Ljudima se bliži Čas
polaganja računa njihova, a oni, bezbrižni, ne mare za to. /1/ I ne dođe im ni
jedna nova opomena od Gospodara njihova kojoj se, slušajući je, ne podsmjehuju
/2/ srca rasijanih. A mnogobošci govore šapatom: "Da li je ovaj nešto
drugo do čovjek kao i vi? Zar ćete slijediti vradžbinu, a vidite da jest!"
/3/ "Gospodar moj zna", reče on, "šta se govori na nebu i na
Zemlji; On sve čuje i sve zna!"/4/ Oni čak, govore: "To su samo
zbrkani snovi; on ga izmišlja; on je pjesnik; neka nam donese kakvo čudo kao i
prijašnji poslanici!" /5/ Nijedan grad koji smo Mi prije njih uništili
nije u čudo povjerovao, pa zar će ovi povjerovati?/6/
Ovdje Allah, dž.š., opominje blizinom Časa. Svijet ga je
zanemario, ne zna za njega, niti se za njega priprema. Nesai prenosi od
Ebu-Seida da je Poslanik, s.a.v.s., za riječi: "a oni bezbrižni, ne mare
za to" rekao: /177/ "Na ovom svijetu." Uzvišeni kaže: "Ono
što je Allah odredio, dogodit će se; zato to ne požurujte"/16:1/, i kaže:
/54:1, 2/ "Bliži se Čas i Mjesec se raspolutio! A oni, uvijek kada vide
čudo, okreću glave i govore: 'Čarolija neprestana!'" Uzvišeni, zatim,
obavještava kako oni ne obraćaju pažnju na Objavu koju On šalje svome
Poslaniku, s.a.v.s., niti na riječi upućene Kurejšima i sličnim nevjernicima.
Uzvišeni kaže: "I ne dođe im ni jedna nova opomena od Gospodara
njihova", tj. nova objava, "a da se oni, slušajući je, ne podsmjehuju."
Ibn-Abbas kaže: "Šta je vama? Pitate kitabije iz onoga što imaju, a oni su
to preinačili, izmijenili, dodali ili skratili, a sami imate najnoviju Knjigu.
Tako mi Allaha, čitate je potpuno čistu i nepatvorenu.” Slično bilježi
Buharija. Uzvišeni kaže: "A mnogobošci govore šapatom", tj. međusobno
razgovaraju tihim glasom: "Da li je ovaj nešto drugo do čovjek kao i
vi?", tj. odbacuju Poslanika, s.a.v.s., i poriču mu poslanstvo, s obzirom
da je on samo čovjek, pa otkuda da on, mimo njih, dobije Objavu!? Zato kažu:
"Zar ćete slijediti vradžbinu, a vidite da jest", tj. zar ćete je
slijediti i biti kao oni što slijede obmanu, a znaju da je obmana.
Allah, dž.š., odbacuje njihove laži i kaže: "Gospodar
moj zna", reče on, "šta se govori na Nebu i na Zemlji", tj.
Onome Koji to zna, nije ništa skriveno i On zna tajne nebesa i Zemlje. "On
sve čuje i sve zna", tj. On čuje njihove razgovore i zna njihova stanja.
Ovo im je opomena i prijetnja. "Oni čak govore: To su samo zbrkani snovi;
on ga izmišlja." Ovo je izvještaj o tvrdoglavosti nevjernika, njihovom
otpadništvu i zbunjenosti u opisivanju Kur'ana i njihovim zabludama. Jednom
kažu da je to čarolija, drugi put da je pjesništvo, da bi zatim rekli da su to
snovi i na koncu da su njegove izmišljotine. Uzvišeni kaže: "Vidi šta o
tebi oni govore, pa onda lutaju i ne mogu da nađu Pravi put. /17:48/ "
Uzvišeni kaže: "Neka nam donese kakvo čudo kao i prijašnji
poslanici!", tj. kao što je Salihova, a.s., deva ili čuda Musaa, a.s., i
Isaa, a.s. Uzvišeni im odgovara: "A da ne šaljemo čuda, zadržava Nas samo
to što drevni narodi nisu u njih povjerovli. /17:59/ " Uzvišeni kaže:
"Ni jedan grad koji smo Mi prije njih uništili nije u čudo povjerovao, pa
zar će ovi povjerovati", tj. kada god smo u neko naselje preko poslanika
poslali čudo, njegovi stanovnici nisu u to čudo povjerovali, pa zato ni ovi
kojima smo tebe poslali kao poslanika neće, kada vide čudo, u njega
povjerovati. Oni su svjedoci jasnih ajeta i nepobitnih dokaza koje donosi
Božiji Poslanik, s.a.v.s., i oni su očitiji, jasniji i čvršći od dokaza ranijih
poslanika.
"I prije tebe
smo samo ljude slali kojima smo objavljivali, zato pitajte ljude od znanja ako
ne znate vi! /7/ Mi ih nismo stvorili kao tijela koja žive bez hrane, niti su
oni besmrtni bili./8/ Poslije smo im obećanje ispunjavali, i njih, i one koje
smo htjeli, spasavali, a one koji su opaki bili, uništavali."/9/
Uzvišeni odgovara onima koji odbacuju mogućnost ljudske
poslaničke misije: "I prije tebe smo samo ljude slali kojima smo
objavljivali", tj. svi poslanici koji su ti prethodili, bili su ljudi i
nijedan nije bio melek. Ovima su slične riječi Uzvišenog: "A Mi smo i
prije tebe samo ljude slali, građane kojima smo objave objavljivali. /12:109/
" Zato Uzvišeni kaže: "Zato pitajte ljude od znanja, ako ne znate
vi", tj. pitajte učenjake među židovima, kršćanima i drugima, jesu li
poslanici koji su im dolazili bili ljudi ili meleki! Ovo je izraz potpune
blagodati prema stvorenjima, da bi s lahkoćom mogla primiti i prihvatiti
Objavu. Uzvišeni kaže: "Mi ih nismo stvorili kao tijela koja žive bez
hrane", tj. oni su stvorenja sa tijelom, ljudi koji jedu, piju, kreću se
zarađuju, trguju i to im ne šteti niti umanjuje njihovu vrijednost. Mušrici su
suprotno smatrali, pa su zato govorili: "Šta je ovom poslaniku, on hranu uzima
i po trgovima hoda; trebalo je da mu se jedan melek pošalje da zajedno s njim
opominje ili da mu se spusti kakvo blago ili da ima vrt iz kojeg bi se hranio.
" /25:7, 8/ Uzvišeni kaže: "Ni oni nisu besmrtni bili", tj. na
ovom svijetu, već su živjeli a zatim poumirali." /21:34/
"Ni jedan čovjek
prije tebe nije bio besmrtan." Uzvišeni kaže: "Poslije smo im
obećanje ispunjavali", tj. da će njihov Gospodar uništiti silnike, pa je
Allah, dž.š., obistinio Svoju prijetnju i to učinio. Uzvišeni kaže: "Pa
smo njih, i one koje smo htjeli, spasavali", tj. vjernike koji su ih
slijedili, "a one koji su opaki bili - uništavali", tj. one koji su
nijekali ono što su poslanici donosili.
"Mi vam Knjigu
objavljujemo u kojoj je slava vaša, pa zašto se ne opametite? /10/ A koliko je bilo
nasilničkih naselja koje smo Mi uništili i poslije kojih smo druge narode
podigli! /11/ I čim bi silu našu osjetili, kud koji bi se iz njih
razbježali./12/'Ne bježite, vratite se uživanjima vašim i domovima vašim, možda
će vas neko što upitati.' /13/ 'Teško nama', oni bi govorili, 'mi smo, zaista,
nasilnici bili.' /14/ I kukali bi tako sve dok ih ne bismo učinili, kao žito
požnjeveno, nepomičnim"/15/
Uzvišeni ukazuje na veličinu Kur' ana i potiče na njegovo
izručivanje: "Mi vam Knjigu objavljujemo u kojoj je slava vaša."
Ibn-Abbas kaže: "Vaša čast i veličina." "Pa zašto se ne
opametite?", tj. ovo je blagodat, pa je potpuno prihvatite, kao što
Uzvišeni kaže: "Kur'an je, zaista, čast i tebi i narodu tvome; odgovarat
ćete vi",/43:44/ tj. on je tvoja veličina, o Poslaniče, i veličina i čast
tvoga naroda jer je Kur‘an obljavljen na njihovom jeziku. Uzvišeni kaže:
"A koliko je bilo nasilničkih naselja koje smo Mi uništili!", i kaže:
"I koliko smo naselja uništili, čiji su žitelji griješni bili, i ona su
opustjela, samo su ruševine ostale." /22:45/ Uzvišeni kaže: "Poslije
njih smo druge narode podigli", tj. druge zajednice nakon njihovih,
"i čim bi silu Našu osjetili", tj. uvjerili se u neminovnost kazne
koju bi im njihov poslanik najavio, "kud koji bi se iz njih
razbježali", tj. pobjegli. "Ne bježite, vratite se uživanjima vašim i
domovima vašim." Ovo je izvrgavanje njih podsmijehu: vratite se da uživate
u svojim domovima, a tih domova u kojima su se oholili nema više. "Možda
će vas neko što upitati", tj. o zahvalnosti na blagodatima u kojima ste
bili. "Teško nama", oni bi govorili, "mi smo, zaista, naslnici
bili", tj. priznat će svoje grijehe onda kada im to neće koristiti.
"I kukali bi tako sve dok ih ne bismo učinili kao žito požnjeveno,
nepomičnim", tj. oni bi stalno ponavljali priznanje svoga nevjerovanja,
dok ih ne pokosimo i dok im se pokreti i glasovi ne ukoče.
"Mi nismo
stvorili nebo i Zemlju i ono što je između njih, igrajući se. /16/. Da smo
htjeli uzeti zabavu, uzeli bismo je od Nas, ali Mi to ne činimo./17/ Nego
istinom suzbijamo laž, istina je uguši i laži nestane; a teško vama zbog onoga
što o Njemu iznosite. /18/ Njegovo je ono što je na nebesima i na Zemlji! A oni
koji su kod Njega ne zaziru da Mu budu pokorni , i ne zamaraju se, /19/ hvale
Ga noću i danju, ne malaksavaju." /20/
Uzvišeni obavještava
da je nebo i Zemlju stvorio s istinom, odnosno s pravdom i pravičnosti. Da
kazni grješnike prema grijesima, a da dobročinitelje nagradi dobročinstvom. On
ih nije stvorio radi dokolice i zabave, pa kaže: "Mi nismo uzalud stvorili
nebo i Zemlju i ono što je između njih; tako misle nevjernici, pa teško
nevjernicima kad budu u vatri!" /38:27/ Uzvišeni kaže: "Da smo Mi
htjeli uzeti zabavu, uzeli bismo je od Nas." Riječ (zabava) znači žena u
dijalektu stanovnika Jemena, a Ikrime i Es-Suddi kažu da se pod zabavom misli
na djecu, što je svakako neodvojivo jedno od drugog. Ibrahim en-Nehai kaže da
izraz "uzeli bismo”, tj. hurije, Uzvišen je Allah i visoko iznad svega
toga. "Hvaljen neka je On i vrlo visoko iznad onoga što oni govore."
/17:43/ Uzvišeni kaže: "Ali, Mi to ne činimo." Katade, Suddi, Ibrahim
en- Nehai i Mugire ibn Muksim kažu da – ovdje znači (ne), tj.: "Mi to ne
činimo”, a Mudžahid kaže da čestica u Kur' anu uvijek znači nijekanje.
Uzvišeni kaže: "Nego
istinom suzbijamo laž", tj. objasnimo istinu pa se laž izgubi. Zato
Uzvišeni kaže: "istina je uguši i laži nestane", tj. ode i iščezne.
"Teško vama", tj. koji govorite da Allah, dž.š., ima dijete,
"zbog onoga što o Njemu iznosite", tj. što govorite i čime Ga
potvarate. Uzvišeni, zatim, obavještava kako Mu meleki ibadet čine i kako su Mu
dan-noć pokorni, pa kaže: "Njegovo je ono što je na nebesima i na Zemlji!
A oni koji su kod Njega", tj. meleki, "ne zaziru da Mu budu
pokorni", tj. ne odbacuju to, kako Uzvišeni, na drugom mjestu kaže:
"Mesihu neće biti zazorno da prizna da je Allahov rob, pa ni melekima
Njemu najbližim." /4:172/ Uzvišeni kaže: "I ne zamaraju se", tj.
ne dosadi im niti ih zamara, "hvale Ga noću i danju, ne malaksavaju",
tj. oni neumorno rade i noću i danju i pokorni su Mu u svojim namjerama I
djelima, kao što Uzvišeni kaže: /66:6/ "Koji se onome što im Allah
zapovjedi neće opirati, i koji će ono što im se naredi izvršiti."
"Zar će kumiri
koje oni od zemlje prave mrtve oživiti? /21/ Da Zemljom i nebesima upravljaju
drugi bogovi, a ne Allah, poremetili bi se. Pa neka je uzvišen Allah, Gospodar
Arša, od onoga što Mu pripisuju! /22/ On neće biti pitan za ono što radi, a oni
će biti pitani" /23/.
Allah, dž.š.,
opovrgava one koji mimo Njega vjeruju u druga božanstva, pa im kaže: "Zar
će kumiri koje oni od zemlje prave mrtve oživjeti?", tj. zar da oni ožive
mrtve i da iz zemlje proživljvaju? To oni ništa ne mogu. Pa kako da Allaha,
dž.š., porede i nešto uz Njega obožavaju? Uzvišeni, zatim, kaže: "Da na
njima ima drugih bogova", tj. na nebesima i na Zemlji, "poremetili bi
se." Slično ovome Uzvišeni kaže: "Allah nije uzeo sebi sina, i s Njim
nema drugog boga! Inače, svaki bi bog, s onim što je stvorio, radio što bi htio,
i jedan drugog bi pobjeđivao. Hvaljen neka je Allah, Koji je daleko od onoga
što oni iznose."/23:91/ U ovoj suri Uzvišeni kaže: "Pa neka je
uzvišen Allah, Gospodar Arša, od onoga što Mu pripisuju", tj. Čist je,
Slobodan i vrlo visoko iznad onoga čime Ga potvaraju i što na Njega lažu.
Uzvišeni kaže: "On neće biti pitan za ono što radi, a oni će biti
pitani", tj. On je Sudac i nema ko da Ga osporava, Mudri i o svemu
obaviješteni je i niko Mu u mudrosti ne liči, a isto tako ni u znanju,
pravednosti i blagosti. (obzirom na to da su Njegove osobine uzvišene i
savršene, On neće biti pitan za ono šta čini, jer samo dobro čini. Zlo nije od
Njega, niti ga čini, pa zato ne može biti pitan za nešto što ne čini. Allah,
dž.š., pitat će stvorenja za ono što su činili, bilo dobro ili zlo. Ovo je objašnjenje
značenje Allahovih, dž.š., riječi: "On neće biti pitan za ono što radi, a
oni će biti pitani." )
Zar da pored Njega
oni uzimaju bogove?! Reci: "Dajte vaš dokaz!" Ovo je pouka za moje
sljedbenike, a bilo je Knjiga i za one koji su bili prije mene. Međutim, većina
njih ne zna Istinu, pa se okreću./24/ Prije tebe ni jednog poslanika nismo
poslali, a da mu nismo objavili: "Nema boga osim Mene, zato Meni ibadet
činite!”/25/
Uzvišeni kaže:
"Zar da pored Njega oni uzimaju bogove? Reci", tj. o Muhammede,
"Dajte vaš dokaz!", tj. dajte argument za ono što govorite. "Ova
Knjiga je pouka za moje sljedbenike", tj. Kur'an, "a bilo je Knjiga i
za one koji su bili prije mene i nestali", tj. prošlih Knjiga koje su se,
također, suprotstavljale onome što govorite i u što vjerujete. Svaka Knjiga,
objavljena nekom od ranijih poslanika, saopćavala je da nema boga osim Allaha,
dž.š., i pozivala na robovanje samo Njemu, a ne nekom drugom. Cjelokupna narav
to svjedoči i mnogobošci nemaju nikakva uporišta. Njihovi su dokazi ništavni
kod Gospodara. On je na njih srdit i bit će žestoko kažnjeni.
Oni govore:
”Svemilosni je uzeo dijete!", Uzvišen neka je On! A meleki su samo robovi
poštovani. /26/ Oni ne govore dok On ne odobri i postupaju onako kao On naredi.
/27/ On zna šta su radili i šta će raditi, i oni će se samo za onoga kojim On
bude zadovoljan zauzimati, a oni i sami, iz straha prema Njemu, strepe. /28/ A
onoga od njih koji bi rekao: "Ja sam, doista, pored Njega, bog!",
kaznili bismo Džehennemom, jer Mi tako kažnjavamo mnogobošce."/29/
Neki Arapi su rekli kako su meleki Allahove, dž.š., kćeri,
pa Allah, dž.š., kaže: "Hvaljen neka je On! A meleki su samo robovi
poštovani", tj. oni su na visokim položajima i trajno su Mu pokorni, bilo
riječju bilo djelom. "Oni ne govore dok On ne odobri i postupaju onako
kako On naredi", tj. meleki ništa ne rade unaprijed, već samo žure da
urade ono što im On naredi. On ih obuhvata, pa Mu ništa njihovo nije sakriveno.
"On zna šta su uradili i šta će raditi." Uzvišeni kaže: "Oni će
se samo za onoga kojim On bude zadovoljan zauzimati." Ovim su slične
Njegove, dž.š., riječi: /34:23/ "Kod Njega će se moći zauzimati za nekoga
samo onaj kome On dopusti." Uzvišeni kaže: "Oni i sami, iz straha
prema Njemu, strepe", tj. iz straha i bojazni. "A onoga od njih koji
bi rekao: "Ja sam, doista, pored Njega, bog!", tj. ako bi neko tvrdio
za sebe da je bog uz Allaha, dž.š., "kaznili bismo Džehennemom, jer Mi
tako kažnjavamo mnogobošce", tj. sve one koji bi nešto slično tvrdili. Ovo
je uvjet, a nije obavezno da se on desi. Slične ovima su riječi Uzvišenog:
Reci: "Kad bi Svemilosni imao sina, ja bih se prvi klanjao"/43:81/, i
riječi: "Ako budeš druge Allahu ravnim smatrao, tvoja djela će sigurno
propasti, a ti ćeš izgubljen biti."/39:65/
Zar ne znaju
nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali,
i da Mi od vode sve živo stvaramo? Pa zar neće vjerovati? /30/ Mi smo po Zemlji
nepomične planine razmjestili da ih ona ne potrese, i po njima smo prolaze i
staze učinili da bi oni kuda žele stizali. /31/ A nebo smo učinili svodom
čuvanim, a oni se od Njegovih znakova okreću. /32/ I On je Taj Koji je stvorio
noć i dan, i Sunce i Mjesec, i svi oni u svemiru plove."/33/
Allah, dž.š., kaže:
"Zar ne zanju nevjernici", tj. oni koji Mu poriču božanska svojstva
ili uz Njega druge obožavaju, zar oni ne znaju da je Allah, dž.š., uspostavio
stvorenja i da je samo On Stvoritelj, "da su nebesa i Zemlja bili jedna
cjelina", tj. da je sve to bilo jedna cjelina koju je izrastavljao i
načinio sedam nebesa i sedam zemalja. Uzvišeni kaže: "I Mi smo od vode sve
živo stvorili", tj. voda je osnova svega što je živo. Ahmed bilježi od
Ebu-Hurejrea, koji je rekao /178/: "Božiji Poslaniče, kada te ugledam,
moja duša ugodno se osjeća a moje oko uživa; obavijesti me o svemu!"
Poslanik, s.av.s., reče: "Sve je stvoreno od vode." Rekao sam, veli
Ebu-Hurejre: "Poduči me nečemu što ću raditi i što će me u Džennet uvesti,
a Poslanik, s.a.v.s., mi reče: "Širi selam, hrani gladne, povezuj rodbinu
i klanjaj noću dok svijet spava - ući ćeš u Džennet sa selamom." Sened
ovog hadisa je po kriteriju Buharije i Muslima, osim što je Ebu-Mejmune jedan
od ravija “Sunena”, a njegovo pravo ime je Selim.
Tirmizi hadise ovog ravije ocjenjuje kao sahih. "I zar
neće vjerovati?", a svjedoci su da stvorenja postoje i vide razne promjene
i događaje koji svjedoče egzistenciju Graditelja, Činioca i Apsolutnog
Raspoređivača Koji sve može: U svakoj stvari koju gledam nalazim dokaz da je On
jedan. Sufjan Sevri prenosi od svoga oca, a on od Ikrime, koji kaže:
"Upitan je Ibn-Abbas da li je bila prije noć ili dan?" pa je rekao:
'Kada su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, među njima nije bilo ništa drugo
do tama, tako da se zna da noć prethodi danu.'" Uzvišeni kaže: "Mi
smo po Zemlji nepomične planine razmjestili", tj. brda koja stabilizuju
Zemlju, učvršćuju je i daju joj težinu, tako da se ne ljulja i ne sudara , pa
se može na njoj bez posljedica boraviti. Sva je pokrivena vodom osim njene
četvrtine, koja je izložena atmosferi i Suncu, da bi njeni stanovnici bili
svjedoci neba i Njegovih nesumnjihvih znakova, mudrosti i dokaza. Uzvišeni
kaže: "I po njima prolaze i staze stvorili", tj. klance (prolaze) da
kroz njih putuju od oblasti do oblasti i od područja do područja, “da bi oni
kuda žele stizali” "A nebo smo učinili svodom čuvanim", tj. stvorili
smo svod iznad Zemlje u obliku kupole.
Slično ovome Uzvišeni kaže: "A
zašto ne pogledaju nebo iznad sebe; kako smo ga sazdali i ukrasili i kako u
njemu nema nereda",/50:6/ tj. već je osigurano
i zaštićeno od nereda . Uzvišeni kaže: "A oni se od Njegovih znakova
okreću" tj. ne razmišljaju o onome što je Allah, dž.š., na njemu stvorio,
njegovom ogromnom prostranstvu i nepojmljivoj visini, te o zvijezdama na njemu
koje se kreću i stajaćicama, niti razmišljaju o noći i danu. Uzvišeni, zatim,
ukazuje na neke svoje dokaze, pa kaže: "I On je Taj Koji je stvorio noć i
dan", tj. jedno je tama i mrak za počinak, a drugo je svjetlost za
društveni život. Nekada prelazi u noć, a skrati dan, a nekada obrnuto. "i
Sunce i Mjesec." Sunce ima svoju posebnu svjetlost, putanju, vrijeme i
kretanje, a Mjesec ima svoju svjetlost, kretanje i mijene. "Svi oni u
svemiru plove", tj. kruže. Ibn-Abbas kaže da kruže kao vreteno u krugu.
I Mi nismo ni jednom
čovjeku prije tebe dali vječnost; ako ti umreš, zar će oni dovijeka živjeti?
/34/ Svako živo biće smrt će okusiti! Mi vas stavljamo na kušnju i u dobru i u
zlu i Nama ćete se vratiti."/35/
Uzvišeni kaže:
"I Mi nismo ni jednom čovjeku prije tebe dali…", o Muhammede,
"…vječnost", tj. na ovom svijetu. Ovaj ajet dokazuje stav učenjaka
koji su rekli da je Hidr, a.s., umro i da on danas nije živ, jer je i on samo
čovjek, svejedno bio bogougodnik, vjerovjesnik ili poslanik. Zato Uzvišeni
kaže: "I Mi nismo ni jednom čovjeku prije tebe dali vječnost."
Uzvišeni kaže: "Ako ti umreš, zar će oni dovijeka živjeti?", tj. oni
se nadaju da će poslije tebe ostati da žive, a tako neće biti, nego će svi
nestati, kao što Uzvišeni kaže: "Svako živo biće smrt će okusiti!"
Uzvišeni kaže: "Mi vas stavljamo na kušnju i u zlu i u dobru", tj.
provjeravamo vas i ispitujemo tako da nekada vam dajemo nesreće, a nekada
blagodati, pa posmatramo ko je zahvalan a ko nezahvalan, ko je strpljiv a ko
malodušan, ko je pokoran a ko nepokoran. Uzvišeni kaže: "I Nama ćete se
vratiti", tj. da vam dajemo nadoknadu za vaša djela.
Kada te vide
nevjernici, samo ti se rugaju: "Je li to onaj koji vaše bogove huli?"
A oni sami ne vjeruju kad se spomene Svemilosni /36/ Čovjek je stvoren od
žurbe. Pokazat ću Ja vama, doista, dokaze Svoje, zato Me ne požurujte."
/37/
Uzvišeni govori svome
Poslaniku, s.a.v.s.: "Kada te vide nevjernici", tj.među Kurejšima,
kao što je Ebu-Džehl i njemu slični, "samo ti se rugaju", tj.
ismijavaju se sa tobom i omalovažavaju te govoreći: "Je li to onaj koji
vaše bogove huli?", tj. je li to onaj što napada vaša božanstva i glupim
smatra naše umove. Uzvišeni kaže: "A oni sami ne vjeruju kada se spomene
Svemilosni", tj. umjesto da vjeruju u Allaha, dž.š., i ono što je
Poslanik, s.a.v.s., donio od Allaha, dž.š., oni Poslanika ismijavaju, ne
vjeruju u Onoga Ko ga šalje, ne vjeruju u Njegovu zaštitu, a zbog toga što ne
štuje njihova božanstva, oni ga smatraju zabludjelim. Allah, dž.š., ih
opovrgava riječima: "A kad dožive patanju, saznat ćemo ko je dalje s
Pravog puta bio skrenuo." /25:42/ Uzvišeni kaže: "Čovjek je stvoren od
žurbe", ili kao što kaže: "Čovjek je, doista, nagao. /17:11/ "
Cilj spominjanja ljudske žurbe ovdje je u slijedećem: Nakon što je spomenuo one
koji se ismijavaju sa Poslanikom, s.a.v.s., u dušama se javlja želja da oni
budu brzo kažnjeni, pa kaže: "Čovjek je stvoren od žurbe", tj. Allah,
dž.š., pušta silnika dok ga ne pograbi, ali ga poslije ne pušta, prvo odgađa pa
ubrza, iščekuje, ali poslije ne odgađa, i zato kaže: "Pokazat ću Ja vama,
doista, dokaze Svoje", tj. Svoju kaznu, presudu i moć nad onima koji
griješe, "zato Me ne požurujte!"
Oni govore:
"Kada će već jednom ta prijetnja, ako istinu govorite?" /38/ A da
nevjernici znaju da tada neće moći da otklone Vatru od lica svojih i leđa
svojih, i da im niko neće moći pružiti pomoć,/39/ nego da će im nenadno doći i
zaprepastiti ih i da je neće moći odagnati i da im se neće vremena dati./40/
Uzvišeni obavještava kako mnogobošci ubrzavaju vlastitu
kaznu svojim lažima, poricanjem, tvrdoglavošću i odbacivanjem. Navodi njihove
riječi, pa kaže: "Oni govore: 'Kada će već jednom ta prijetnja, ako istinu
govorite?'" Allah, dž.š., im kaže: "A da nevjernici znaju da tada
neće moći da otklone Vatru od lica svojih i leđa svojih", tj. da su
sigurni da će se to desiti, oni je ne bi požurivali. Ali, njih će Vatra
obuhvatiti sa svih strana, kako Uzvišeni kaže: "Nad njima će biti naslage
Vatre i ispod njih naslage"/39:16/, " i niko im neće moći pružiti
pomoć", tj. neće imati pomagača. Uzvišeni kaže: "Nego će im nenadno
doći", tj. Vatra će im doći neočekivano, "i zaprepastiti ih",
tj. zapanjiti ih, pa će joj se izgubljeni predati, ne znajući šta čine.
"Neće je moći odagnati ", tj. neće imati tu mogućnost, "i neće
im se vremena dati", tj. da je odgode ni za jedan tren.
I prije tebe su
poslanike ruglu izvrgavali, pa je one koji su im se rugali stiglo baš ono čemu
su se rugali. /41/ Reci: "Ko će vas umjesto Svemilosnog noću i danju
štititi? Niko!" Pa ipak oni se od Opomene Gospodara svoga okreću. /42/ Zar
će ih njihova božanstva, a ne Mi, odbraniti? Ta ona sama sebi ne mogu pomoći, i
niko nevjernike od Naše kazne ne može pod okrilje uzeti."/43/
Allah, dž.š., govori svome Poslaniku, tješeći ga zbog
uznemiravanja mušrika koji ga ismijavaju i poriču: "I prije tebe su
poslanike ruglu izvrgavali, pa je one koji su im se rugali stiglo baš ono čemu
su se rugali", tj. kazna u čiji dolazak nisu vjerovali, kao što na drugom
mjestu kaže: "A poslanici su i prije tebe lažnim smatrani, pa su trpjeli
što su ih u laž ugonili i mučili sve dok im ne bi došla pomoć Naša, a niko ne
može Allahove riječi izmijeniti, i do tebe su doprle o poslanicima neke
vijesti." /6:34/ Slavljeni, zatim, spominje Svoje blagodati robovima, Koji
ih čuva i danju i noću i oni su pod Njegovom pažnjom, jer On, dž.š., ne spava.
Zato kaže: "Reci: 'Ko će vas umjesto Svemilosnog noću i danju zaštititi?'"
Ovdje znači "umjesto". Tj. ko će vas umjesto Svemilosnog štititi,
odnosno ima li neko drugi da vas štiti? Uzvišeni kaže: "Pa ipak oni se od
Opomene Gospodara svoga okreću", tj. ne priznaju Allahove, dž.š.,
blagodati prema njima i suprotstavljaju se Njegovim dokazima. Slavljeni, zatim
kaže: "Zar će ih njihova božanstva, a ne Mi, odbraniti?", tj.
Uzvišeni traži od njih objašnjenje za njihovo poricanje i ruganje i pita ih da
li oni imaju božanstva koja će ih mimo Njega sačuvati i osigurati. Nije onako
kako oni misle i pretpostavljaju, jer: "ona sama sebi ne mogu
pomoći", tj. ta njihova božanstva nisu u mogućnosti da sama sebi pomognu.
Uzvišeni kaže: "I niko nevjernike od Naše kazne ne može pod okrilje
uzeti!", tj. niko ih od Nas ne može zaštititi niti im pomoći.
Mi smo ovima, a i
precima njihovim, dali da uživaju, tako da su im životi postali dugi. A zar oni
ne vide da Mi u zemlju njihovu dolazimo i da je s krajeva njezinih umanjujemo,
pa kako bi oni bili pobjednici?! /44/ Reci: "Ja vas opominjem Objavom!",
ali, gluhi ne čuju poziv kada se opominju. /45/ A da ih samo dašak kazne
Gospodara tvoga dotakne, sigurno bi povikali: "Teško nama, doista smo sami
sebi nepravdu učinili!" /46/ Mi ćemo na Sudnjem danu ispravne tezulje
postaviti, pa se nikome neće krivo učiniti: ako nešto bude teško koliko zrno
gorušice, Mi ćemo za to kazniti ili nagraditi. A dosta je to što ćemo Mi račune
ispitivati."/47/
Uzvišeni obavještava
da će On mušrike zaslijepiti i potaći na stranputicu i da će im produžiti život
u užicima, tako da u takav život budu sigurni, a zatim ih savjetuje, pa kaže:
"A zar oni ne vide da Mi u zemlju njihovu dolazimo i da je s krajeva
njezinih umanjujemo", kao što Uzvišeni kaže: "Neke gradove oko vas
još davno smo uništili, a objasnili smo im bili na razne načine dokaze, ne bi
li se pokajali." /46:27/ Hasan Basri kaže: ”Pod ovim se misli na
dominaciju islama nad nevjerstvom.” Značenje ajeta je: Zar oni ne mogu da
shvate da Allah, dž.š., pomaže Svoje prijatelje protiv Svojih neprijatelja,
uništava nevjerničke narode i naselja a spašava Svoje robove vjernike. Zato On,
dž.š., pita: "Pa kako bi oni bili pobjednici?", tj. oni su pobijeđeni,
poniženi i prezreni. Uzvišeni kaže: "Reci: 'Ja vas opominjem
Objavom'", tj. ono čime vas opominjem je Objava od Allaha, dž.š., ali
opomena kaznom ne koristi onome kome je Allah, dž.š., oduzeo vid zbog okretanja
od Njegovih dokaza.
Uzvišeni kaže: "Ali, gluhi ne čuju poziv kada se
opominju." Uzvišeni kaže: "A da ih samo dašak kazne Gospodara tvoga
dotakne, sigurno bi povikali: 'Teško nama, doista smo sami sebi nepravdu
učinili!'", tj. spoznali bi i priznali svoje grijehe onda kada bi ih i
najmanja kazna zadesila i priznali bi da su na ovom svijetu sami sebi nepravdu
učinili. Uzvišeni kaže: "Mi ćemo na Sudnjem danu ispravne tezulje
postaviti, pa se nikome neće krivo učiniti", tj. na Sudnjem danu ćemo
postaviti terezije pravde. Vaga je jedna, ali je ovdje upotrijebljena množina
da se ukaže na brojnost djela koja će se vagati. Uzvišeni kaže: "Nikome se
neće krivo učiniti; ako nešto bude teško koliko zrno gorušice, Mi ćemo za to
kazniti ili nagraditi. A dosta je to što ćemo Mi račune ispitivati", kao
što Uzvišeni kaže: "Gospodar tvoj neće nikome napravdu učiniti"
/18:49/, i kaže: "Allah neće nikome ni trunke nepravde učiniti. Dobro
djelo On će umnogostručiti i još od Sebe nagradu veliku dati." /4:40/ U
Buharijinom i Muslimovom ”Sahihu” navodi se hadis, a bilježi ga Ebu-Hurejre, u
kome Poslanik, s.a.v.s., kaže: /179/"
Imaju dvije izjave
lahke za izgovaranje, teške na vagi (nizanu), a omiljene i drage Svemilosnom:
'Subhanellahi ve bi hamdihi subhanellahil-azim.'" Ahmed prenosi od
Abdulalha ibn Amra ibn Asa, da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: /180/ "Zaista
će se na Sudnejm danu izdvojiti jedan čovjek od mojih sljedbenika i doći pred
ostala stvorenja, a zatim donijeti, kao svjedočanstvo, protiv sebe 99
registara, a veličina samo jednog od njih je dokle pogled dopire. Bit će upitan:
'Poričeš li nešto od ovoga što je u registrima zabilježeno i čine li ti kakvu
napravdu čuvari ovih pismenih dokumenata?' Čovjek će odgovoriti: 'Ne, Gospodaru
moj.' 'A imaš li opravdanje ili neko dobro djelo?' Čovjek će se zbuniti i reći:
'Ne, Gospodaru moj.' Reći će: 'Naprotiv, ti kod Nas imaš jedno dobro djelo i
danas ti se neće učiniti nepravda.' Tada će mu se pokazati listić na kome piše:
'Ešhedu en la ilahe illallah ve ešhedu enne Muhammeden resulullah', i reći se:
Dodajte ga! Čovjek će reći: 'Gospodaru moj, što je ovaj listić u odnosu na
ovolike registre?' Reći će: 'Tebi se, zaista, neće nepravda učiniti.' Registri
će se staviti na jedan, a onaj listić na drugi tas vage, pa će listić
pretegnuti i biti teži od svih 99 registara', a potom reče: 'Ništa nije teže od
Bismillahir-rahmanir-rahim.'" Bilježe ga Tirmizi i Ibn-Madže od Lejsa ibn
Sa'da, a Tirmizi kaže da je ovaj hadis hasen-garib.
Mi smo Musau i Harunu
dali Furkan, svjetlo i opomenu za one koji se budu grijeha klonili, /48/ za one
koji se budu Gospodara svoga bojali i kada ih niko ne vidi, i koji od Časa
oživljavanja budu strepili. /49/I ovo je Opomena blagoslovljena koju
objavljujemo, pa zar da je vi poričete!?/50/
Ranije smo ukazali na
to da Allah, dž.š., često spominje i povezuje Musaa i Muhammeda, s.a.v.s., kao
i Knjige koje im je objavio. Tako Uzvišeni kaže: "Mi smo Musau i Harunu
dali Furkan”, tj. Tevrat, u kome su dozvole i zabrane i Allahovo, dž.š.,
objašnjenje razlikovanja istine od laži, što je karakteristika svih nebeskih
knjiga, a to donosi svjetlost u srca, uputu, kajanje, strah i bojazan. Uzvišeni
zato kaže: "Tevrat, svjetlo i opomenu za one koji se budu grijeha
klonili", tj. opomenu i pouku. Allah, dž.š., ih opisuje, pa kaže:
"...One koji se budu Gospodara svoga bojali i kada ih niko ne vidi, i koji
od Časa oživljavanja budu strepili." Slične su i riječi: "Onima koji
se Gospodara svoga boje i kada ih niko ne vidi, oprost i nagrada velika."
/67:12/ Uzvišeni, zatim kaže: " I ovo je Opomena blagoslovljena koju objavljujemo",
tj. Kur' an časni. Laž mu je strana i nemoguća i objava je od Mudroga, hvale
Dostojnoga. "Pa zar da ga vi poričete", tj. zar ćete ga poricati, a
on je tako jasan!?
Mi smo još prije
Ibrahimu razboritost dali i dobro smo ga poznavali. /51/ Kad on ocu svome i
narodu svome reče: "Kakvi su ovo kumiri kojima se i dan i noć
klanjate?", /52/ oni odgovoriše: "I naši preci su im se
klanjali." /53/ "I vi ste, a i preci vaši, bili u očitoj
zabludi", reče. /54/. "Govoriš li ti to ozbiljno ili se samo
šališ?", upitaše oni. /55/" Ne", reče "Gospodar vaš je
Gospodar nebesa i Zemlje. On je njih stvorio, i ja ću vam to
dokazati."/56/
Uzvišeni obavještava da je Svome prijatelju Ibrahimu, a.s.,
još ranije, u njegovom djetinjstvu, dao razboritost i nadahnuo ga Istinom te da
mu je dao jasne dokaze protiv njegovog naroda. Tako Uzvišeni kaže: " To su
dokazi Naši koje dadosmo Ibrahimu za narod njegov." /6:83/ O ovome postoje
brojni israilijjati koje su koristili mnogi komentatori, a većina ih potječe od
Izraelićana. Ono što se u njima podudara sa našim vjerozakonom, mi prihvatamo,
a što je suprotno, mi odbacujemo. Ono što nije podudarno sa Šerijatom, a nije
mu ni suprotno, mi ne držimo da je istina, niti da je laž, jer u većini toga mi
nemamo koristi. Ako bude neke koristi, na nju će ukazati naš savršeni i
sveobuhvatni Šerijat. U ovom "Tefsiru" smo većinu ovih priča odbacili
jer smatramo njihovo prepričavanje običnim gubljenjem vremena. U tim pričama
navedene su mnoge laži koje u njihovom narodu imaju prođu, pa Izraelićani ne
razlikuju ispravno od pogrešnog, što su utvrdili i na što su ukazali potpuno
sigurni hafizi i imami ovog našeg ummeta.
Uzvišeni, dakle, obavještava da je Ibrahimu, a.s., još od
ranije dao razboritost. On, dž.š., kaže: "I dobro smo ga poznavali",
tj. da je on toga dostojan, a zatim kaže: "Kad on ocu svome i narodu svome
reče: 'Kakvi su ovo kumiri kojim se i dan i noć klanjate?'" Razboritost
koja mu je data u mladosti ogleda se u tome što je svoj narod kao mladić
odvraćao od obožavanja kipova umjesto Allaha, dž.š. Značenje riječi:
"Kakvi su ovo kumiri kojima se klanjate" dato je u slijedećem
događaju koga prenosi Ibn-Ebu-Hatim od Asbega ibn Nebate koji kaže:
"Prošao je Alija pored ljudi koji su igrali šah, pa im rekao: 'Kakvi su
ovo kumiri kojima se klanjate? Da neko od vas uzme žeravicu i drži je dok se ne
ugasi, bolje mu je nego da dotiče šah.'" Uzvišeni kaže: "Oni govore:
'I naši preci su im se klanjali'", tj. oni nisu imali drugog dokaza osim
da se pozovu na svoje zalutale pretke.
Zato Uzvišeni kaže: "I vi ste, a i preci vaši bili u
očitoj zabludi", tj. izvan Pravog puta. Pošto je glupim učinio njihove
umove, pretke nazvao zabludjelim i omalovažio njihova božanstva",
"oni rekoše: Govoriš li ti to ozbiljeno ili se samo šališ?", tj. ono
što si rekao, je li to samo šala i zabava ili to ozbiljno misliš?
"Ne", reče,"Gospodar vaš je Gospodar nebesa i Zemlje, On je njih
stvorio", tj. samo On je Gospodar i ne treba obožavati nikoga drugoga osim
Njega, On je Taj Koji je stvorio nebesa i Zemlju i ono što je između njih,
"i ja ću vam to dokazati", tj. ja svjedočim da nema boga osim Njega i
ni gospodara mimo Njega.
"Tako mi Allaha,
ja ću, doista, vašim kumirima napakostiti nakon što se udaljite okrenuti./57/ I
porazbija ih on u komade, osim onoga najvećeg, da bi se njemu obratili. /58/
"Ko uradi ovo sa bogovima našim?", povikaše oni, "zaista je
silnik." /59/ "Čuli smo jednog momka kako ih huli", rekoše,
"ime mu je Ibrahim." /60/. "Dovedite ga da ga ljudi vide",
rekoše, "da posvjedoče." /61/ "Jesi li ti uradio ovo sa bogovima
našim, o Ibrahime?"- upitaše. /62/ To je učinio ovaj najveći od njih;
pitajte ih ako umiju da govore", reče on."/63/
Ibrahim, a.s., zakleo se da će udesiti njihove kipove, tj.
da će ih porazbijati, što su čuli neki pripadnici njegova naroda. Kada su
sutradan krenuli na svoju svetkovinu, prolazeći pored Ibrahima, a.s., upitali
su: "Ibrahime, zar nećeš poći sa nama?" "Ne mogu, bolestan
sam"; odgovorio je, obzirom da je prethodnog dana obećao: "Tako mi
Allaha, ja ću, doista, vašim kumirima napakostiti nakon što se udaljite
okrenuti." Kada je većina naroda otišla da svetkuje, on je požurio do
njihovih kipva i porazbijao ih. "u komade, osim najvećeg" "da bi
mu se obratili", tj. da bi pomislili da je on nasrnuo na ostale i
porazbijao ih, jer nije podnosio da se ovi mali kipovi obožavaju zajedno sa
Njim. Kada su se vratili i vidjeli kako je Ibrahim, a.s., omalovažio njihova
božanstva, a to dokazuje da su nedostojni obožavanja i maloumnost svojih
obožavatelja, "rekli su: 'Ko uradi ovo sa bogovima našim, zaista je nasilnik'",
tj. u onome što je učinio. "Čuli smo jednog momka kako ih huli",
rekoše, "ime mu je Ibrahim", tj. oni koji su ga jučer čuli da o njima
loše govori i da prijeti da će ih porazbijati, rekli su da je tome mladiću ime
Ibrahim. Ibn-Ebu-Hatim prenosi od Ibn-Abbasa: "Allah, dž.š., sve je
vjerovjesnike slao kao mladiće, a ni učenjak ne postaje učen osim kao
mladić", pa je citirao ovaj ajet:
"Čuli smo jednog momka kako ih huli", rekoše,
"ime mu je Ibrahim." Uzvišeni kaže: "Dovedite ga da ga ljudi
vide", tj. pred skup, a to je upravo bio cilj Ibrahimov, a.s.: da im pred
skupom ukaže na njihovu veliku glupost i maloumnost, s obzirom da kipove
smatraju bogovima, a oni eto nisu u stanju sami sebe da zaštite. Pošto nisu
bili u stanju sami sebi da pomognu, kako onda očekivati i tražiti od njih da
pomognu nekome drugom! "Jesi li ti uradio ovo sa bogovima našim, o
Ibrahime?" "To je učinio ovaj najveći od njih", tj. onaj što ga
je ostavio nerazlupana, "'pa ih upitajte ako umiju da govore', reče on."
Ibrahim, a.s., želio je da ih potakne da spontano shvate da kipovi koji ne
govore, koji su bespomoćni nisu u stanju da sebi pomognu, pa kako onda da
zaštite i pomognu nekome drugom. U Buharijinom i Muslimovom "Sahihu"
se prenosi od Ebu Hurejrea da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: /181/ "Ibrahim
nije istinu rekao tri puta: dva puta radi Allaha i to: "Ovo je učinio ovaj
najveći od njih" i kada je rekao: "Ja sam bolestan", a treći put
kada je putovao kroz zemlju jednog silnika, a sa njim je bila Sara. Bili su odsjeli
pa je neki čovjek otišao do onog silnika i rekao mu: "Došao je jedan
čovjek u tvoju zemlju i sa njim žena prava ljepotica. Silnik je poslao poruku
da mu Ibrahim dođe i on je došao. Upitao ga je: 'Šta je tebi ona žena?'
'Sestra', odgovorio je Ibrahim. Silnik naredi: 'Ti odlazi, a nju mi pošalji.'
Ibrahim se primakao Sari, pa joj rekao: 'Ovaj silnik me pitao o tebi, pa sam mu
rekao da si mi sestra. Nemoj me izdati kod njega, jer ti si, zaista, moja
sestra po Allahovoj Knjizi.
Osim nas dvoje na
Zemlji nema više muslimana.' Kada ju je Ibrahim doveo, ustao je da klanja
namaz. Ona je uvedena kod silnika i ovaj, kada ju je vidio, strasno ju je
poželio, pa je pokušao da je dohvati, ali je postao paralisan, pa je molio:
'Čini dovu Allahu da me spasi, neću ti ništa.' Ona je činila dovu, pa je
oslobođen, ali ga je ponovo obuzela strast pa je pokušao ponovo da je dohvati,
ali je ponovo bio paralisan . To se ponovilo tri puta, pa je i treći put molio
za pomoć i ona je dovu činila, pa je spašen. Pozvao je najbližeg slugu i rekao:
'Nisi mi doveo insana već si mi doveo šejtana. Vodi je i daj joj Hadžeru.'
Izašla je vodeći Hadžeru sa sobom. Kada je Ibrahim primjetio da stiže, okončao
je namaz i upitao: 'Šta bi sa tobom?' Ona odgovori: 'Allah je osujetio silnika
u namjeri, a meni dao sluškinju Hadžeru'" Muhhamed ibn Sirin kaže da bi
Ebu-Hurejre, pričajući ovaj hadis, običavo reći: "To je vaša majka, o
sinovi nebeske vode."
I oni se pribraše, pa
sami sebi rekoše: "Vi ste, zaista, nasilnici!" /64/ Zatim glave
oboriše i rekoše: "Ti znaš da ovi ne govore!" /65/ "Pa zašto se
onda, umjesto Allahu, klanjate onima koji vam ne mogu ni koristiti niti od vas
kakvu štetu otkloniti?", upita on. /66/ "Teško vama i onima kojima
se, umjesto Allahu, klanjate! Zašto se ne opametite?"/67/
Uzvišeni obavještava
da se narod Ibrahimov, a.s., "pribrao", koreći sam sebe, jer više
nije čuvao božanstva, nakon njegovih riječi i prigovora da njihova božanstva ne
posjeduju nikakvu moć. Rekli su: "Vi ste, zaista, nasilnici", tj.
zanemarili ste njihovo čuvanje. "Zatim glave oboriše", tj. zašutješe
i zbuniše se, jer nisu mogli da odgovore na Ibrahimove, a.s., riječi:
"Pitajte ih ako umiju da govore." Ali, kako da ih pitaju, kad su i
sami uvjereni u njihovu beživotnost! Rekoše: "Ta ti znaš da ovi ne govore."
U tom trenutku, pošto su to priznali, Ibrahim, a.s., reče: "Pa zašto se
onda, umjesto Allahu klanjate onima koji vam ne mogu ni koristiti niti od vas
kakvu štetu otkoniti", pa ih poče prekoravati rekavši: "Teško vama i
onima kojima se, umjesto Allahu, klanjate! Zašto se ne opametite?", tj.
kako ne shvatate u kakvoj ste zabludi i kolikom nevjerstvu?! Donio im je tako
dokaz i potpuno ih porazio. Zato Uzvišeni kaže: "To su dokazi Naši koje
dadosmo Ibrahimu za narod njegov." /6:83/
"Spalite ga i
bogove vaše pomozite , ako hoćete to da učinite!," povikaše: /68/ 'O
vatro!', rekosmo Mi, "postani hladna, i spas Ibrahimu! /69/ "I
htjedoše mu spletku skovati, ali ih Mi učinismo gubitnicima najvećim!"
/70/
Upravo tako, ko god nema siguran argument, on poseže za silom.
To je isto uradio Ibrahimov, a.s., narod. Pošto nisu imali adekvatan odgovor
"Rekli su: 'Spalite ga i bogove vaše pomozite ako hoćete to da
učinite!'" Sakupili su veliku gomilu drva i raspalili vatru sa velikim
buktinjama i visokim plamenom, tako da joj slična nije ranije pripremljena.
Ibrahima, a.s., postavili su na spravu za bacanje kamena, a tu ideju im je dao
jedan čovjek kome je Allah, dž.š., dao da propadne u zemlju. Kada su Ibrahima,
a.s., bacili u vatru, on je rekao: "Dovoljan mi je Allah, i divan je On
oslonac i pomagač." Ovo je ovako zabilježio Buharija od Ibn-Abbasa, koji
je rekao: riječi su koje je izgovorio Ibrahim a.s., u trenutku kada je bačen u
vatru i koje je izgovorio Muhammed, s.a.v.s., kada je rečeno:
"Neprijatelji se okupljaju zbog vas, treba da ih se pričuvate, to im je
učvrstilo vjerovanje, pa su rekli: 'Dovoljan nam je Allah, i divan je On
pomagač./3:173/ '" Hafiz Ebu-Ja' la prenosi od Ebu-Hurejrea da je
Poslanik, s.a.v.s., rekao: /183/
"Kada je Ibrahim
bačen u vatru, on je rekao: Bože moj, Ti si jedini na nebu, a ja sam jedini na
Zemlji koji te obožava.'" Seid ibn Džubejr prenosi od Ibn-Abbasa, koji je
rekao: "Kada je Ibrahim bačen u vatru, melek zadužen za kišu je rekao: 'Da
se hoće narediti kiša, pa da je pošaljem?', ali je Allahova naredba bila brža
jer je Allah, dž.š., rekao: "O vatro, budi hladna i spas Ibrahimu!"
Ibn-Abbas kaže: "Da Allah nije rekao "i spas", Ibrahim bi
stradao od njene hladnoće." Ibn Ebu-Hatim prenosi od štićenice El-Fakiha
ibn El-Mugire El-Mahzumije, koja je rekla: "Ušla sam kod h. Aiše i u
njenoj sobi vidjela štap, pa sam je upitala: 'Majko pravovjernih, šta radiš sa
ovim kopljem?' Odgovorila je: 'Ubijamo guštere, jer je Poslanik, s.a.v.s.,
rekao: /184/ 'Kada je Ibrahim bačen u vatru, sve zemaljske životinje nastojale
su da ugase vatru, a samo je gušter nastojao da je raspaljuje prema Ibrahimu,
pa je Poslanik, s.a.v.s., naredio njegovo ubijanje.'" Uzvišeni kaže:
"I oni htjedoše mu spletku skovati, ali ih Mi učinismo gubitnicima
najvećim!", tj. bili su poraženi jer su htjeli da postave zamku Božijem
poslaniku, ali je njima Allah, dž.š., postavio zamku a njega zaštitio od vatre,
pa su oni tako bili pobijeđeni.
I spasismo i njega i
Luta u zemlju koju smo za ljude blagoslovili, /71/ i poklonismo mu Ishaka, i Jakuba
kao unuka, i sve učinismo dobrim, /72/ i učinismo ih vođama da upućuju prema
zapovijedi Našoj, i objavismo im da čine dobra djela, i da namaz obavljaju, i
da zekat udjeljuju, i samo su Nama u ibadetu bili. /73/ I Lutu mudrost i znanje
dadosmo i iz grada ga, u kome su stanovnici njegovi odvratne stvari činili,
izbavismo, to, uistinu, bijaše narod razvratan i zao /74/ i u milost Našu ga
uvedosmo; on je doista, od onih dobrih./75/
Allah, dž.š., obavještava da je Ibrahima, a.s., spasio od
vatre u koju ga je njegov narod bio bacio, a zatim ga izveo između njih i
uputio prema području Šama, u blagoslovljenu zemlju. Inače je Ibrahim, a.s.,
živio u Iraku, pa je njega i njegova bratića Luta, a.s., Allah, dž.š., uputio
prema Šamu, za koji se kaže da je najpodesniji za hidžru. Njegov sastavni dio
je Palestina, zemlja okupljanja i proživljavanja, u koju će sići Isa, a.s., i u
kojoj će ubiti Dedžala. Ibrahim, a.s., oženio je Saru i sa njom krenuo iz svoje
zemlje." "prema zemlji koju smo za ljude blagoslovili." Uzvišeni
kaže: "I poklonili mu Ishaka, i Jakuba kao unuka." Ibn-Abbas i drugi
kažu da riječ znači sinovog sina i da je Jakub sin Ishakov, a.s. Uzvišeni kaže:
"I Mi ga obradovasmo Ishakom, a poslije Ishaka Jakubom." /11:71/
Uzvišeni kaže: "I sve učinismo dobrim", tj. da svi budu dobri.
"Učinismo ih vođama", tj. da budu uzori, "i upućuju prema
zapovjedi Našoj", tj. da pozivaju Allahu, dž.š., po Njegovoj odredbi.
Uzvišeni kaže: "I objavismo im da čine dobra djela, i da namaz obavljaju,
i zekat udjeljuju, i samo su Nama u ibadetu bili", tj. da i sami rade ono
što svijetu naređuju. Uzvišeni, zatim, skreće pozornost na Luta, a.s., sina
Haruna ibn Azera, koji je sa Ibrahimom, a.s., vjerovao i bio mu sljedbenik i
koji je sa njim hidžru učinio. Uzvišeni kaže: "I Lut mu jedini povjerova!
A Ibrahim reče: 'Ja se selim onamo kuda mi je moj Gospodar naredio.' /29:26/
"Allah, dž.š.,
dao mu je mudrost, znanje, slao mu objavu i učinio ga vjerovjesnikom. Poslao ga
je u Sodomu da njene stanovnike odvraća od poganih djela, ali su mu se
suprotstavili i porekli mu poslanstvo, pa ih je Allah, dž.š., uništio i naselje
razorio. Uzvišeni kaže: "Mi ga, iz grada u kome su stanovnici njegovi
odvratne stvari činili, izbavismo, to, uistinu, bijaše narod razvratan i zao, i
u milost Našu ga uvedosmo; on je doista od onih dobrih."
"I spomeni Nuha
- kad u davno vrijeme zavapi, pa Mu se odazvasmo, i njega i njegovu porodicu od
jada velikog spasismo, /76/ i od naroda ga, koji je smatrao neistinitim dokaze
Naše, zaštitismo. To bijahu opaki ljudi, pa ih sve potopismo."/77/
Uzvišeni obavještava
da se odazvao Svome narodu i poslaniku Nuhu, a.s., koji je tražio kaznu za svoj
narod: "Gospodaru moj, ne ostavi na Zemlji ni jednog nevjernika, jer, ako
ih ostaviš, oni će robove Tvoje u zabludu zavoditi i samo će grješnike i
nevjernike rađati." /71:26, 27/ Uzvišeni kaže: "I spomeni Nuha kad u
davno vrijeme zavapi, pa Mu se odazvasmo, i njega i porodicu njegovu
spasismo", tj. one koji su sa njim vjerovali, "od jada velikog",
tj. teškog stanja, utjeravanja u laž i uznemiravanja. On je sa njima proveo
950, gotovo hiljadu godina, pozivajući ih Allahu, dž.š., ali mu se mali broj
odazvao. Stalno su ga uznemiravali. Prolazile su generacije jedna za drugom, a
stanje se nije mijenjalo. "I od naroda ga zaštitismo", tj. Mi smo ga
spasili i izbavili ga od naroda njegova kao pobjednika, "koji su smatrali
neistinitim dokaze Naše. To bijahu opaki ljudi pa ih sve potopismo." Niko
od njih nije ostao na Zemlji, kako je to i tražio njihov poslanik, a.s.
"I spomeni
Davuda i Sulejmana, kada su sudili o usjevu što su ga noću ovce nečije opasle,
i Mi smo bili svjedoci suđenju njihovu/78/. i učinismo da Sulejman pronikne u
to, a obojici smo mudrost i znanje dali. I potčinismo planine i ptice da s
Davudom Allaha hvale: to smo Mi bili kadri učiniti. /79/ I naučismo ga da
izrađuje pancire za vas da vas štite u borbi sa neprijateljem, pa zašto niste
zahvalni?" /80/ A Sulejmanu vjetar jaki potčinismo, po zapovjedi njegovoj
je puhao prema zemlji koju smo blagoslovili; a Mi sve dobro znamo, /81/ i
šejtane neke da zbog njega rone, a radili su i poslove druge, i nad njima smo
Mi bdjeli."/82/
Riječ znači "napasanje", ali isključivo noću.
Spomenuti usjev je grožđe (vinograd) čiji su grozdovi lijepo izgledali.
Ibn-Džerir prenosi od Ibn-Mes'uda da u vezi s riječima Uzvišenog: "I
Davuda i Sulejmana, kada su sudili o usjevu što su ga noću ovce nečije
opasle" kaže: "Vinograd čiji su grozdovi porasli pa uništeni
bili." Davud je presudio da ovce pripadnu vlasniku vinograda dok je Sulejman,
a.s., zastupao drugačije mišljenje. Vinograd treba predati vlasniku stoke i on
će voditi brigu o njemu sve dok ga ne dovede u prvobitno stanje. Stoku treba
predati vlasniku tog vinograda i on će se njome koristiti dok vinograd ne bude
vraćen u prvobitno stanje, a onda će i vinograd i stoka biti predani svojim
vlasnicima, na što upućuju riječi Uzvišenog: "i učinismo da Sulejman
pronikne u to." Tako je Allah, ne koreći Davuda, pohvalio Sulejmana, kako
to reče Hasan el-Basri. Odgovarajući Ejas bin Muaviji, koji je tražio odgovor i
koji je plačući došao Hasan Basriji, upitao ga je: "Šta te je
uplakalo?" Odgovorio je: "Do mene je doprlo da će čovjek koji nakon
uloženog truda presudi i pogriješi u Džehennem.
Onaj koga nadvladaju strasti, također će u Džehenem, dok će
čovjek koji nakon uloženog truda pogodi biti dženetlija." Hasan Basrija na
to je odgovorio: "U Allahovom prezentovanju vijesti o Davudu i Sulejmanu,
neka je na njih spas, i poslanicima je osuda suprotstavljenosti govora tih
ljudi riječima poslanika." Uzvišeni kaže: "i Davuda i Sulejmana, kada
su sudili o usjevu što su ga noću ovce nečije opasle, i Mi smo bili svjedoci
suđenju njihovu." "Ne pokudivši Davuda, Allah je pohvalio
Sulejmana", kaže Hasan Basri nastavljajući: "Allah je odista sudijama
stavio u obavezu tri stvari: da riječi Allahove ne prodaju u bescjenje, da kod
suđenja ne slijede strasti i da se zbog Allaha nikoga ne boje", a zatim je
proučio: "O Davude, Mi smo Te namjesnikom na Zemlji učinili, zato sudi
ljudima po pravdi i ne povodi se za strašću, da te ne odvede sa Allahova
puta." /38:26/ Uzvišeni kaže: "Zato se, kad budete sudili, ne bojte
ljudi, već se bojte Mene." /5:44/
Uzvišeni kaže: "Ne zamjenjujte riječi Moje za nešto što
malo vrijedi." /5:44/ Ja velim: Svi Božiji poslanici neka je na njih spas,
nepogrešivi su, a od Uzvišenog Allaha imaju podršku, i u tome nema nikakvog
razilaženja među pravom ulemom, kako selefijama tako i onima koji su došli iza
njih. Što se tiče drugih, mimo Božijih poslanika, u Buharijinom
"Sahihu" preneseno je od Amr bin Asa da je rekao: "Božiji
Poslanik, s.a.v.s., rekao je: /185/ 'Kada sudija uloži sav trud, pa pravilno
presudi, ima dvije nagrade. Međutim, kad uložI sav trud, pa pogriješi, ima
jednu nagradu.'" Ovaj hadis zapravo je odgovor na Ijasovo pogrešno shvatanje
koje se sastoji u tome da će kadija kada idžtihadi pa pogriješi u džehenem, a
Allah najbolje zna. U "Sunenima" stoji: 186 "Imaju tri vrste
sudaca: jedan će u Džennet, a dvojica u Džehennem. Čovjek koji zna istinu i
sudi po njoj će u Džennet, a onaj koji ljudima sudi ne poznavajući stvari će u
Džehennem, a čovjek koji zna istinu, a sudi suprotno istini će isto tako u
Džehennem." Riječi Uzvišenog: "I potčinismo planine i ptice da s
Davudom Allaha hvale..." I to zbog lijepog Davudovog glasa kojim je učio
Zebur. Kada bi zaučio njime, ptice bi u zraku zastale i pratile Davuda. Zbog
toga kada bi Božiji Poslanik, s.a.v.s., prošao pored Ebu-Musa el-Ešarija dok bi
on noću učio Kur'an - a glas mu je bio tako lijep - Božiji Poslanik bi stao,
odslušao njegovo učenje pa rekao: /187/ "Ovome je data jedna od frula
Davudove porodice” (tj. lijep glas). "Ebu-Musa el-Ešari bi rekao: "Da
sam znao, Božiji Poslaniče, da ćeš slušati, tebi bi učenje još više
uljepšao." Riječi Uzvišenog: "I naučismo ga da izrađuje pancire za
vas da vas štite u borbi s neprijateljem." Znači izrada oklopa, kako to
Uzvišeni veli: "Učinili da mu mekano gvožđe bude. Pravi široke pancire i
čestito ih pleti." /34:10-11/ Zbog toga Uzvišeni veli: "Da vas štite
u borbi s neprijateljem."
Znači u bici. "Pa zašto niste zahvalni?" Tj. Allah
vas je obasuo blagodatima time što je Svoga roba Davuda nadahnuo i samo zbog
vas ga tome podučio. Riječi Uzvišenog: "A Sulejmanu vjetar jaki poslušnim
učinismo." Tj. Sulejmanu snažni vjetar učinismo. "Po zapovijedi
njegovoj puhao je prema Zemlji koju smo blagoslovili." Tj. po zemlji
Siriji. "A mi sve dobro znamo." Sulejman, a.s., imao je drveni ćilim
na koga bi stavljeno sve što mu je bilo potrebno za državne poslove, a koga je
nosio vjetar gdje je htio, a kome su hlad pravile ptice, čuvajući ga od žege; i
spuštao bi se i iskrcavao svoj teret i svitu. "I Mi smo dali da mu služe:
'Vjetar, koji je prema zapovijedi Njegovoj blago puhao onamo kuda je On
htio.'" Uzvišeni veli: "A Sulejmanu, vjetar, ujutro je prevaljivao
rastojanje od mjesec dana, a navečer rastojanje od mjesec dana." Govor
Uzvišenog: "...i šejtane neke da zbog njega rone", tj. u vodi vadeći
bisere i dragulje i tome slično. "A radili su i poslove druge."
Izgradnju i ronjenje. "I nad njima smo Mi bdjeli", tj. Allah ga je
čuvao da mu ni jedan šejtan ne učini nešto loše. Sve je bilo potčinjeno
Sulejmanu, a.s., i pod njegovom upravom i niko se ne bi osmjelio da mu se
približi. On je Allahovim izunom njima upravljao, koga je htio - oslobađao je,
a koga je htio - lišavao je slobode.
I Ejubu se, kada je
Gospodaru svome zavapio: "Mene je nevolja snašla, A Ti si od milostivih
najmilostiviji'", /83/ odazvasmo i nevolju mu koja ga je morila otklonismo
i vratismo mu, milošću Našom, porodicu njegovu, i uz njih još toliko, i da bude
pouka onima koji su Nama pokorni. /84/
Uzvišeni spominje
Ejuba, a.s., i iskušenja koja su ga zadesila u imetku, tijelu i djeci. Imao je
dosta jahaćih životinja, usjeva, djece i ugodnih lijepih kuća. U svemu
nabrojanom iskušavan je i sve je izgubio. Tijelo mu je bilo obolilo od
elefantijazisa (lepre), izuzev srca i jezika kojima je veličao Uzvišenog
Allaha. Božiji Poslanik, s.a.v.s., kazao je: /188/ "Najgora iskušenja od
ljudi imat će Božiji poslanici, zatim dobri ljudi, pa najuzoritiji."
Božiji poslanik Ejub, a.s., bio je oličenje sabura, i on se navodi kao primjer
strpljenja. Jezid bin Mejsere kazao je:" Kada je Allah stavio Ejuba, a.s.,
na kušnju gubljenjem porodice, imovine i djece ne ostavivši ništa što bi pomena
dostojno bilo, Ejub, a.s., rekao je: - Gospodaru svih gospodara, Tebe Koji si mi
dobro učinio - hvalim. Dao si mi bogatstvo, porod, tako da je moje srce potpuno
bilo obuhvaćeno time. Sve si to od mene uzeo i srce mi očistio. Između mene i
Tebe nema nikakvih prepreka. Kada bi moj neprijatelj Iblis znao šta si učinio,
pozavidio bi mi."
Ibn Ebi-Hatim prenosi
od Abdullahh bin Ubej bin Umejra: Ejub, a.s., imao je dva brata koji su jednog
dana došli, ne mogavši da mu se približe, zbog toga što je Ejub a.s., zaudarao.
Počeli su izdaleka, pa je jedan drugom kazao: "Da je Allah Ejubu namijenio
dobro, ne bi ga ovim iskušavao." Njihove riječi su jako uznemirile Ejuba,
a.s., tako kako nikada nije bio uznemiren. Rekao je: "Ja Rabbi, ako Ti
znaš da nikada nisam proveo noć sit, a da sam znao da neko ima gladan, potvrdi
mi to." S neba je to potvrđeno i njegova dva brata su to čula. Zatim je
kazao: "Ja Rabi, ako Ti znaš da nikada nisam imao dvije košulje, a da sam
znao da ima neko go, potvrdi mi." Potvrđeno je s nebesa, a njegova dvojica
braće su to čula. Padnuvši ničice na sedždu kazao je: "Moj Allahu! Tako mi
Tvoje moći, neću podići glavu dok ovo od mene ne otkloniš." I nije digao
glavu sve dok to od njega nije bilo otklonjeno. Ibn Ebi-Hatim prenosi od
Ibn-Abbasa koji kaže: Allah je Ejuba, a.s., zaodjenuo dženetskim ogrtačem, pa
se Ejub malo udaljio i sjeo u stranu. Došla je njegova žena i ne poznavši ga
upitala: "Gdje je otišao ovaj bolesnik koji bijaše ovdje, možda su ga psi
ili pak vuci raznijeli?" S njim je tako razgovarala a onda on reče:.
"Teško Tebi, ja sam Ejub." "Božiji robe ismijavaš se sa mnom",
reče ona. "Teško Tebi, ja sam Ejub, Allah mi je povratio tijelo." Ibn
Ebi-Hatim prenosi od Ebu-Hurejrea da je Božiji Poslanik, s.a.v.s., rekao: /189/
"Pošto je Allah,
dž.š., izliječio Ejuba, sručio je na njega zlatne skakavce koje je Ejub uzeo i
stavljao u svoju odjeću. Rečeno mu je: "O Ejube, zar se nisi
zasitio?" On je odgovorio: "Gospodaru, a ko se može zasititi Tvojom
milošću." Tekst hadisa nalazi se kod Buharije i Muslima o čemu će biti
govora na drugom mjestu. Govor Uzvišenog: "...i vratismo mu milošću Našom,
porodicu njegovu, i uz njih još toliko." Mudžahid je rekao da mu je
rečeno: "O Ejube, tvoja porodica je zbog tebe u Džennetu, i ako ti hoćeš,
vratit ćemo te njima. Ako pak hoćeš, zbog tebe ćemo ih ostaviti u džennetu, a
tebi ćemo njih onoliko koliko ih je bilo nadoknaditi? Odgovorio je: "Ne,
ostavite ih u Džennetu." Zbog njega su ostavljeni i u Džennetu, a na
dunjaluku mu je nadoknađen isti broj čeljadi. Govor Uzvišenog: "I da bude
pouka", tj. to smo učinili kao milost Allahovu prema Ejubu. "...onima
koji su Nama pokorni." U strpljivosti Ejuba smo učinili uzorom da oni koji
su izloženi iskušenjima ne pomisle da im to činimo da bi ih ponizili i da zbog
strpljivosti spram Allahovih određenja ne bi prebacivali Ejubu, a.s. U tome što
Allah Svoje robove stavlja na muke i iskušenja, univerzalna je mudrost.
"I spomeni
Ismaila, i Idrisa, i Zulkifla, a svi su oni bili strpljivi." /85/ "I
uvedosmo ih u milost Našu, oni doista bijahu dobri." /86/
Ismail je sin
Ibrahima. Neka je na obojicu spas. Naprijed, u suri "Merjem" bilo je
govora o njemu, a također i o Idrisu, a.s. Međutim, što se tiče Zulkifla, iz
konteksta je očito da je on kompariran, uporedo pomenut kao poslanik sa ostalim
poslanicima. Drugi kažu da je on bio dobar čovjek, pravedan vladar i pravedan
sudac. Na ovakvim razmišljanjima se zaustavio Ibn- Džerir, a Allah najbolje
zna.
"I spomeni
Zunnuna, kada srdit ode i pomisli da ga nećemo usmrtiti, pa poslije u tminama
zavapi. 'Nema boga osim Tebe, Uzvišen neka si! Ja sam, zaista, bio od onih koji
su nasilje učinili!'" /87/ "Pa mu se odazvasmo i tegobe ga spasimo;
eto tako Mi spašavamo vjernike." /88/
Ovaj slučaj pominje
se u suri "Es- Saffat" i u suri "Nun". Junusa, sina Metta
(Mateja), Allah je poslao stanovnicima njegova grada Nineve, a to je jedno
mjesto u Mosulu (Irak). Pozivao ih je da vjeruju u Allaha, a oni su odbili,
kočoperivši se u svom nevjerovanju. Ljuteći se na njih, otišao je od njih,
obećavši da će ih stići kazna nakon tri stvari. Pošto se njegova prijetnja
obistinila, bili su uvjereni da poslanik ne zaobilazi istinu. Sa svojom djecom,
stokom izišli su u pustinju i razdvojili majke od djece. Nakon toga su se
skrušeno molili Uzvišenom Allahu. Deve i njihova mladunčad su njakala, krave i
telad ričali, ovce i jagnjad blejale, pa je Allah od njih otklonio kaznu.
Uzvišeni Allah kazao je: " Zašto nije bilo nijednog grada koji je
povjerovao i kome je vjerovanje njegovo koristilo, osim naroda Junusova, kome
smo, kada je povjerovao, sramnu patnju u životu na ovome svijetu otklonili i
život mu još izvjesno vrijeme produžili?" /10:98/ Što se tiče Junusa,
a.s., on je otišao i zajedno sa narodom se ukrcao u lađu i isplovio sa njima.
Bojali su se da se ne utope, pa su izglasali da se čovjeka
na koga izborom padne kocka trebaju osloboditi. Kocka je pala na Junusa, a.s.,
pa su odbili da on bude taj. Stvar su ponovili i kocka je ponovo pala na Junus,
a.s., pa su i to odbili. I treći su put ponovili, pa je opet kocka pala na
njega. Uzvišeni Allah rekao je: "I baci kocku, i kocka na njega pade"
/37:141/, tj. izbor je pao na njega, pa je Junus, a.s., ustao, skinuo odjeću i
bacio se u more. Ibn-Mes'ud kaže: "Allah je poslao ribu iz zelenog mora
koja je prekrstarila mora da bi došla i progutala Junusa, a.s., kada se bacio
iz lađe. Allah je nadahnuo ribu da mu ne jede meso i da mu kosti ne drobi, i da
joj Junus nije opskrba, kao i da će njena utroba za njega biti zatvor. Govor
Uzvišenog: "I spomeni Zunnuna, kada srdit ode i pomisli da ga nećemo
usmrtiti", tj. Zunnun vlasnik ribe, to je Junus, a.s., koji je otišao ljut
od svog naroda napustivši ih zbog toga što mu vjerovali nisu. Ukrcao se na lađu
i pošto je kocka pala na njega bacio se u more, pa ga je riba progutala.
Mišljenja je bio da ga Uzvišeni Allah u utrobi ribe neće stijesniti. A ovo
mišljenje o Allahu je lijepo, a to je da mu sigurno neće odrediti smrt i da će
ga iz utrobe ribe izbaviti. Kao da je to shvatio u značenju Božije odredbe, jer
Arapi kažu da glagoli قدّر
، قدر imaju isto značenje. Jedan pjesnik veli: “Nema
povratka vremenu koje je prošlo, Uzvišen si, a ono što odrediš - tako i bude.”
A kaže Uzvišeni: "I vode su sastale kako je određeno bilo", tj. kako
je presuda pala. /54:12/. Govor Uzvišenog: "Pa poslije u tminama
zavapi." Ibn-Mes'ud kaže da je tmina utroba ribe, morska tmina i noćna
tmina, što također prenose i Ibn-Abbas i drugi. Riba ga je odnijela
prevaljujući mora dok nije došla do najnižih morskih predjela gdje je Junus čuo
šum, pa će u sebi reći: "Šta je ovo?" Premda je u utrobi bio, Allah
mu je objavio da je to tespih koji čine morske životinje.
Tada je izgovorio: "Nema Boga osim Tebe, Uzvišen neka
si! Ja sam, zaista, bio od onih koji su nasilje učinili!" Tespih Junusa,
a.s., čuli su meleki, pa su povikali: "Gospodaru naš, mi glas slabašan u
zemlji neznanoj čujemo." "To je moj rob Junus, pogriješio je prema
meni, pa sam ga u more u utrobu ribe smjestio." Meleki su rekli: "Je
li to onaj dobri čovijek od kojeg Ti je svakog dana i noći stizalo dobro
djelo?” "Jeste", bio je odgovor Uzvišenog. Zatim su se meleki zauzeli
za Junusa, a.s., pa je Allah naredio da ga riba izbaci na obalu, kako to
Uzvišeni veli: ”…a bio je bolan." Govor Uzvišenog: "...odazvasmo se i
tegobe ga spasismo", tj. izbavismo ga iz utrobe ribe i tmina. "Eto
tako Mi spašavamo vjernike", tj. kada u poteškoći mole ovom dovom i kada
Nam se obrate, a pogotovo prilikom belaja i nedaća. Podsticanje na učenje ove
dove prenesena je od Muhammeda, a.s. Imam Ahmed prenosi od Sa'da bin Vekkasa
nakon što je spomenuo što se desilo između njega i Osman bin Affana..., da
prenosi od Poslanika, a.s., koji je rekao /190/
...obraćanje Zunnuna
kada je u utrobi ribe bio: "Nema Boga osim Tebe, hvaljen neka si, a ja sam
se, zaista, ogriješio prema sebi." Ovom dovom nikad se muslilman neće
svome Gospodaru obratiti za nešto da mu dova neće biti uslišena. Hadis prenose
Tirmizi i Nesai. Premda je ova dova specifično dova Junusa, a.s., ona je
općenito i dova svih vjernika i ona je ujedno Allahov šart onome ko se njome
Allahu obraća, što se da zaključiti iz hadisa kojeg prenosi Ibn-Džerir od Sa'd
bin Ebi-Vekasa, pa sve do Božijeg Poslanika, a u kojem stoji: /191/
"Najuzvišenije Allahovo ime kojim kada se nešto moli bude uslišeno, i
kojim kada se nešto traži bude ispunjeno, dova je Junusa bin Mateja ..."
"I (spomeni)
Zekerijjaa, kada pozva Gospodara svoga: 'Gospodaru moj, ne ostavljaj me sama, a
Ti si Najbolji Nasljednik!' Pa smo mu se odazvali i poklonili mu Jahjaa i
izliječili mu ženu." /89/."Oni su se trudili da što više dobra učine
i molili su Nam se u nadi i strahu, i bili su prema Nama ponizni." /90/.
Uzvišeni govori o Svom robu i Svom Poslaniku Zekerijjau.
Tražio je da mu Allah podari dijete koje će poslije njega poslanikom biti.
Kazivanje je opširnije prezentovano na početku sure "Merjem", a
također i suri "Ali-Imran" nego što je to ovdje: "Kada pozva
Gospodara svoga", tj. krijući od naroda svoga: "Gospodaru moj, ne
ostavljaj me sama", tj. nemam djeteta niti nasljednika koji će me poslije
smrti u narodu naslijediti. "A Ti si Najbolji Nasljednik!” Ova
Zekerijjaova dova i pohvala Allahu, dž.š., u skladu je s onim što traži. Govor
Uzvišenog: "Pa smo mu se odazvali i poklonili mu Jahjaa i izliječili mu
ženu", tj. žena mu je nerotkinja bila, pa je dijete rodila. "Oni su
se trudili da što više dobra učine." Tj. radeći djela koja predstavljaju
pokornost Allahu, dž.š., i koja Mu približavaju. "I molili su Nam se u
nadi i strahu", tj. nadajući se Božijoj nagradi, a bojeći se i strahujući
od Njegove kazne. "I bili su prema Nama ponizni." Skrušenost je strah
neophodan srcu i koji srce nikada ne napušta. Kaže se: "ponizni", tj.
skrušeni, ponizni vjernici, oni koji vjeruju što je Allah objavio, a sve ovo su
sinonimi ispravni i približnog su značenja.
"A i onu koja je
sačuvala djevičanstvo svoje, u nju život udahnusmo, i nju i sina njezina
znamenjem svjetovima učinismo." /91/.
Ovako Uzvišeni navodi slučaj Merjeme i njenog sina Isa,
a.s., identificirajući ga i poredeći sa slučajem Zekerijjaa i njegovog sina
Jahjaa, a.s. Navodi slučaj Zekerijjaa, a.s., pitajući kako da starac i starica
rode dijete, te spominjući čudniji slučaj Merjeme, a to je dolazak na svijet
djeteta bez oca - muškarca. Uzvišeni veli: "A i onu koja je sačuvala
djevičanstvo svoje", tj. od prljavštine kako to Uzvišeni veli u suri
"Et-Tahrim": "Merjemu, kćer Imranovu, koja je nevinost svoju
sačuvala, a mi smo udahli u nju život." /66:12/ "I nju i sina njezina
znamenjem svjetovima učinismo", tj. dokaz da Uzvišeni Allah svime
gospodari i da stvara što želi. Kada nešto zaželi, samo kaže:
"Budi!", i ono biva, shodno riječima Uzvišenog "I zato da ga
učinimo znamenjem ljudima." /19:21/ "Svjetovima", tj. džinima i
ljudima.
"Doista, ova
vaša vjera - jedna je vjera, a Ja sam - vaš Gospodar, pa Meni robujete!"
/92/ "I oni su se između sebe u vjeri podvojili, a svi će se Nama
vratiti." /93/ "Ko bude dobra djela činio i uz to vjernik bio, trud
mu neće lišen nagrade ostati, jer smo ga sigurno Mi pribilježili."/94/
"Doista, ova vaša vjera - jedna je vjera." Riječi
su: čestica "inne" "ismu inne”, a riječ je “haberu inne".
Ovaj vaš Šerijat kojeg sam vam objasnio jedan je šerijat. Riječi Uzvišenog:
"Jedna je Prava vjera", objekat su stanja zbog čega Uzvišeni veli:
"A Ja sam vaš Gospodar, pa Meni robujte." "O poslanici,
dozvoljenim i lijepim jelima se hranite i dobra djela činite, jer Ja dobro znam
što vi radite. Ova vaša vjera, jedna je, a Ja sam Gospodar vaš, pa Me se
bojte!" /23:51, 52/ Božiji Poslanik, s.a.v.s., rekao je: /192/ "Mi,
skupina poslanika, djeca smo jednog oca, vjera nam je jedna." To znači da
je cilj obožavanje samo Jednog Allaha, Koji sudruga nema, a uz različite
vjerozakone Njegovih poslanika. "I oni su se između sebe u vjeri
podvojili." Tj. spram poslanika narodi su se različito ponašali, od onih
koji vjeruju do onih koji negiraju, zbog čega Uzvišeni veli: "A svi će se
Nama vratiti." Tj. na Danu sudnjem svako prema djelu svome, bilo ono dobro
ili loše, zbog čega Uzvišeni veli: "Ko bude dobra djela činio i uz to
vjernik bio", tj. srce mu je vjeru prihvatilo a djelo Mu dobro "Trud
mu neće lišen nagrade ostati". Slične su i riječi Uzvišenog: "Mi
doista nećemo dopustiti da propadne nagrada onome koji je dobra djela
činio." Tj. nepravda mu ni koliko trun neće biti učinjena, zbog čega
Uzvišeni veli: "Jer smo mu sigurno Mi pribilježili." Tj. sva njegova
djela će upisana biti i ništa od djela mu izgubljeno neće biti.
"A dopušteno
nije da se stanovnici bilo kojeg naselja koje smo Mi uništili vrate!"
/95/. "I kad se otvore Je'džudž i Me'džudž i kad se ljudi budu niz sve
strmine žurno spuštali." /96/. "i približi se Istinita prijetnja,
tada će se pogledi nevjernika ukočiti. 'Teško nama, mi smo prema ovome ravnodušni
bili, mi smo sami sebi nepravdu učinili!'" /97/.
Uzvišeni veli: "A dopušteno nije da se stanovnici bilo
kojeg naselja." Ibn-Abbas veli da to znači: da je nužno tj., da je
određeno da stanovnici bilo kojeg naselja, koji su stradali, biti na ovaj
svijet vraćeni prije Dana sudnjeg. Ovako su ovo protumačili Ibn-Abbas,
Ebu-Džafer el-Bakir, Katade i drugi. Riječi Uzvišenog: "I kada se otvore
Je'džudž i Me'džudž", a oni su loze Nuha, a.s., tačnije potomci Jafisa,
oca Turkmena. "I kad se ljudi budu niz sve strmine žurno spuštali",
tj. ka fesadu žurno hitali. Riječ "hadeb" znači "uzvisina".
Ovo je njihovo svojstvo u stanju u kojem budu uzlazili je njihovog izlaska, a
onaj koji sluša ove riječi zamišlja prizor kao da je očevidac svega toga.
"I niko te neće obavijestiti kao Onaj Koji zna." /35:14/ Ovo je
znanje Sveznajućeg Koji zna što je bilo i što će biti, Onoga Koji zna gajb
nebesa i Zemlje, i nema drugog boga osim Njega. Imam Ahmed prenosi od Nuvvas
bin Semana el-Kilabija da je rekao: /193/ "Jednog jutra u osvit zore Božiji
Poslanik, s.a.v.s., govorio je o Dedžalu.
Govoreći, spuštao je i dizao glas tako da smo pomislili da
je Dedžal u prikrajku palmovika. Rekao je: 'Ja za vas strahujem mimo Dedžala.
Ako se pojavi, a ja budem među vama, ja ću ga bez vas pobiti dokazima. A ako se
pojavi, a ja ne budem među vama, svaki čovjek će biti sebi branilac. A Allah je
Branitelj i Zastupnik svakog muslimana poslije Mene. Dedžal je mladić ćorav,
kratke kovrdžave kose. Pojavit će se na putu između Sirije i Iraka. Odvraćat će
od Pravog puta desno i lijevo. O Božiji robovi, budite čvrsti.' Upitali smo:
'Božiji Poslaniče koliko će ostati na Zemlji?' Odgovorio je: 'Četrdeset dana,
dan kao godina, dan kao mjesec, dan kao sedmica, a ostali dani trajat će koliko
i vaši dani.' Upitali smo: 'O Božiji Poslaniče, taj dan što traje kao godinu,
da li nam je dovoljan u tom danu namaz jednog dana i noći?' 'Ne, nego mu
odredite vrijeme.' Upitali smo: 'O Božiji Poslaniče, kojom brzinom će se
kretati po Zemlji?' Odgovorio je: 'Poput kiše koju vjetar nosi. On će doći
jednoj grupi ljudi, pa će ih pozvati, a oni će mu se odazvati. Naredit će nebu
i ono će kišu liti i Zemlji, koja će biljem obrasti. Ispred njih će prolaziti
njihova stoka visokih grba, vitkih strukova i nabreklih vimena. I doći će grupi
ljudi i pozvati ih. Oni će odbiti njegov poziv. Slijedit će ga njihovi imeci,
osvanut će glađu pogođeni, ništa im od imetaka njihovih neće ostati. Dedžal će
proći pored ruševine, pa će joj reći: 'Izbaci svoje zakopano blago!', pa će ga
to blago slijediti poput pčela kada slijede matice. Naredit će da se dovede
čovjek i da se ubije. Udarit će ga sabljom i raspolutit će ga na dva dijela.
Zatim će ga pozvati i
on će mu doći. Dok oni budu u takvom stanju u tom će Uzvišeni Allah poslati
Isaa, sina Merjeminog, i on će stići kod bijele munare istočno od Damaska,
umotan u dvije obojene haljine, s rukama naslonjenim na krila dvaju meleka.
Slijedit će Dedžala, stiće ga i ubit će ga kod istočnih vrata Ludda. Dok oni
budu u takvom stanju Uzvišeni Allah će objaviti Isau, sinu Merjeminom, neka je
na njega spas: 'Izveo sam Ja Robove moje protiv kojih se nećeš moćI boriti, pa
skloni ti moje robove na Tur!' Pa će Uzvišeni Allah poslati Je'džudža i
Me'džudža, kako to On kaže: 'I kad se ljudi budu niz sve strmine žurno
spuštali.' /21:96/ Isa, a.s., i njegovi ashabi će se obratiti Uzvišenom Allahu,
pa će Allah na njihove vratove crve poslati, te će rastrgani osvanuti poput
jedne duše usmrćene. Isa, a.s., i njegovi ashabi će se spustiti sa brda, a na
Zemlji neće naći ni jednu kuću koju nije ispunio njihov smrad, zadah njihovih
leševa. Isa, a.s., i njegovi ashabi će se obratiti Uzvišenom Allahu pa će im
Allah poslati ptice poput devinih vratova koje će ih nositi i baciti tamo gdje
to bude Allahova volja.'" Ibn-Džerir prenosi od Ka'ba i drugih, a koji
kaže: /194/
"Ptice će ih
baciti u Mehil." Ibn-Džabir kaže: "Ja sam upitao: "O Ebu-Jezide,
gdje je Mehil?" Odgovorio je: "Tamo gdje Sunce izlazi." Kazao
je: "Allah će poslati kišu koje će padati četrdeset dana, od koje neće
ostati kuće, kako one zidane od blata tako i one pravljene od kostrijeti.
Sparat će Zemlju, tako da će Zemlja ostati poput ogledala, gola ledina. Zemlji
će biti rečeno: 'Neka tvoji plodovi isklijaju i neka se bereket tvoj poveća.'
Tada će skupine ljudi jesti šipak, tražeći hlad pod njegovom korom. Mlijeko će
biti blagoslovljeno tako da će deva muzara biti dovoljna za veliku skupinu
ljudi, krava muzara bit će dovoljna za ogranak plemena, a ovca muzara za jednu
porodicu. Dok oni budu u takvom stanju, Allah će poslati prijatan vjetar koji
će uzeti ispod pazuha i izvaditi dušu svakom muslimanu - ili je rekao vjerniku:
'Najgori ljudi ostat će javno općiti poput magaraca i nad njima će nastupiti
sudnji čas.'" Hadis navodi Muslim dok ga Buharija ne prenosi. Hadis uz
ostale autore "Sunena" prenosi Muslim preko Abdurahmana bin Jezida
bin Džabira. Tirmizi za ovaj hadis kaže da je hasen sahih.
U hadisu je
potvrđeno /195/ da će Isa, sin
Merjemin, hodočastiti drevni hram. Imam Ahmed kaže, prenoseći od Ebu-Seida,
koji kaže da je Božiji Poslanik rekao: /196/ "Kaba će sigurno biti
hodočašćena i kod nje će biti objavljana umra i poslije pojave Je'džudža i
Me'džudža." Hadis prenosi samo Buharija. Govor Uzvišenog: "I približi
se Istinita prijetnja." Tj. Dan proživljavanja kada se ovakva stanja i
potresi dogode približit će se i nastupiti Dan sudnji. Nevjernici će reći:
"Ovo je dan teški", zbog čega Uzvišeni veli: "Tada će se pogledi
nevjernika ukočiti", tj. od strahote silnih događaja koje budu vidjeli:
"Teško nama, mi smo prema ovome ravnodušni bili", tj. na dunjaluku
"Mi smo sami sebi nepravdu učinili." Priznat će sebi učinjenu
nepravdu, premda im to priznanje neće koristiti.
"I vi, i oni
kojima se, pored Allaha, klanjate, bit ćete gorivo u Džehennemu, a u nj ćete
doista ući. /98/ Da su oni bogovi, ne bi u nj ušli, i svi će u njemu vječno
boraviti." /99/ "U njemu će prigušeno uzdisati, u njemu ništa radosno
neće čuti." /100/ "A oni kojima smo još prije lijepu nagradu obećali,
oni će od njega daleko biti." /101/ "Huku njegovu neće čuti, i vječno
će u onom što im budu duše željele uživati" /102/ "neće ih brinuti
najveći užas, nego će ih meleki dočekati: 'Evo, ovo je vaš Dan, vama
obećan!'" /103/
Uzvišeni govori obraćajući se Mekelijama mušricima plemena
Kurejš i onima koji se u obožavanju kipova približe njihovoj vjeri: "I vi,
i oni kojima se, pored Allaha, klanjate, bit ćete gorivo u Džehennemu."
Tj. ono što će gorjeti u Džehennemu. Govor Uzvišenog: "A u njeg ćete
doista ući." Riječ znači "ući ćete". "Da su oni bogovi, ne
bi u njeg ušli." Tj. da su kipovi uistinu božanstva, sa svojim
obožavateljima u Vatru ne bi ušli. "I svi će u njemu vječno
boraviti", tj. svi će u Džehennemu zanavjek ostati: "I u njemu
prigušeno uzdisati, u njemu ništa radosno neće čuti", kako to Uzvišeni
veli: "U njemu će teško izdisati i uzdisati." /11:106/ Riječ (zefir)
je "izdisanje" a (šehik) "udisanje". Govor Uzvišenog:
"A oni kojima smo još prije lijepu nagradu obećali", tj. milost i
sreću "...oni će od njega daleko biti", tj. od Džehenema, a to zbog
toga što su u Allaha i Poslanika vjerovali, te zbog dobrih djela koja su na
dunjaluku radili, kako to Uzvišeni veli: "Zar nagrada za dobro učinjeno
djelo može biti nešto drugo do dobro?" /55:60/
Tj. kao što su dobra djela na dunjaluku činili, Allah će
njima lijepu nagradu na ahiretu dati i od kazne ih spasiti. Uzvišeni veli:
"Huku njegovu neće čuti." Tj. njegovo paljenje tjelesa. Govor
Uzvišenog: "I vječno će u onom što im budu duše željele uživati." Od
neprijatnosti i nevolja će pošteđeni biti. A sve što žele i što im je milo bit
će im priušteno. To su Allahovi miljenici, koji će sirat-ćupriju takvim hodom
koji je od munje brži proći, dok će nevjernici na njoj klečeći ostati. Ono što
je spomenuto u ajetu broj 98, u to ne spadaju oni koji su obožavani a nisu bili
zadovoljni time, kao što su meleki, Uzeir, Isa, Merjem i drugi koji su
obožavani, a nisu bili zadovoljni time i od toga su tražili zaštitu od Allaha,
dž.š. Govor Uzvišenog: "Neće ih brinuti najveći užasi." O ovome je
rečeno dosta toga, a rečeno je da će to biti kada Vatra džehenemska poklopi
njegove stanovnike. "Nego će ih meleki dočekivati: "Evo ovo je vaš
Dan, vama obećan'" tj. po Danu njima obećanom meleki će ih viješću
obradovati. "Evo, ovo je vaš Dan, vama obećan." Tj. iščekujte ono što
će vas sretnim učiniti.
"Onoga Dana, kad
smotamo nebesa kao što se smota list papira za pisanje, onako kako smo prvi put
iz ništa stvorili, tako ćemo ponovo iz ništa stvoriti, to je obećanje Naše, Mi
smo doista kadri to učiniti."/104/.
Uzvišeni veli da je
ovo to što će se na Danu sudnjem dogoditi: "Onoga Dana, kad smotamo nebesa
kao što se smota list papira za pisanje", shodno riječima Uzvišenog:
"Oni ne veličaju Allaha onako kako Ga treba veličati, a čitava Zemlja na
Sudnjem danu u šaci će Njegovoj biti, a nebesa će u desnici Njegovoj smotana
ostati. Hvaljen neka je On i vrlo visoko iznad onih koje Njemu smatraju
ravnim." /39: 67/ Buharija, Allah mu se smilovao, prenosi od Ibn-Omera, a
ovaj od Božijeg Poslanika, s.a.v.s., koji je rekao: /197/ "Odista će na
Danu sudnjem sve zemlje i nebesa u Allahovoj desnici biti." Hadis na ovaj
način prenosi samo Buharija, Allah mu se smilovao. Prenoseći od Ibn-Abbasa, Ibn
Ebi-Hatem kaže: "Allah će sedam nebesa i sva živa stvorenja na njima
smotati, kao i sedam zemalja i sva živa stvorenja koja su na njima. Svojom
desnicom to sve će učiniti. To će u Njegovoj ruci biti kao zrno gorušice. Govor
Uzvišenog: "Kao što se smota list papira za pisanje." Ibn-Abbas rekao
je: "Sidžil" (list) u osnovi je "stranica". Takvo mišljenje
zastupa i Ali bin Talha, a od Talhe to mišljenje prenosi Avff. O tome
tekstualno govori i Mudžahid, Katade i drugi, a za to mišljenje se opredijelio
i Ibn- -Džerir, jer je ono opće priznato u jeziku. Shodno tome ono znači:
"Onoga Dana, kad smotamo nebesa kao što se smota list papira preko onoga što
je napisano", jer riječ "knjiga" ovdje je u značenju "ono
što je napisano", a prijedlog "li" u značenju je "ala"
shodno riječima Uzvišenog: "I njih dvojica poslušaše i kad ga On čelom
prema Zemlji položi." /38:103/
Tj. doslovno:
"na čelo", tj. čelom, a za ovo u arapskom jeziku ima još primjera, a
Allah najbolje zna. "Onako kako smo prvi put iz ništa stvorili, tako ćemo
ponovo iz ništa stvoriti, to je obećanje Naše, Mi smo doista kadri da to
učinimo." Ovto znači da će se to neizostavno dogoditi. To je Dan kada će
Allah sva stvorenja povratiti i iznova ih stvoriti kao što ih je prvi put
stvorio, i On je kadar da ih iznova stvori. To će se nužno desiti, jer, kratko
kazano, obećanje Uzvišenog Allaha je nešto što se ne mijenja i što ne može biti
drugačije. On je to u stanju i zbog toga Uzvišeni kaže: "Mi smo doista
kadri to učiniti." Imam Ahmed od Ibn-Abbasa prenosi: /198/ "Između
nas ustao je Božiji Poslanik, s.a.v.s., propovijedajući: 'Pred Uzvišenim
Allahom vi ćete biti okupljeni - goli, bosi, i neosunećeni. 'Onako kako smo
prvi put iz ništa stvorili tako ćemo ponovo iz ništa stvoriti - to je obećanje
Naše, Mi smo doista kadri to učiniti.'" Hadis navode Buharija i Muslim u
svojim "Sahihima" prema riječima Š'ubeta.
"Mi smo u
Zeburu, poslije Opomene, napisali da će Zemlju Moji čestiti robovi
naslijediti." 105. "U ovom je doista obavještenje za ljude koji budu
Allahu robovali", /106./ "a Tebe smo samo kao milost svjetovima
poslali." /107/
Uzvišeni obavještava o sreći koju je predodredio za Svoje
dobre robove i na ovom i na budućem svijetu, te Zemlju, koju im je u
naslijedstvo dao, shodno Allahovim riječima: "Allah obećava da će oni među
vama koji budu vjerovali i dobra djela činili sigurno namjesnicima na Zemlji
postaviti, kao što je postavio namjesnicima one prije njih i da će im zacijelo
vjeru njihovu učvrstiti, onu koju im On želi." /24:55/ Nadalje, Uzvišeni
govori da je ovo zapisano u Knjigama i da će se to neizostavno desiti, zbog
čega Allah veli: "Mi smo u Zeburu, poslije Opomene, napisali." Pod
pojmom "Zebur" misli se na Knjige koje su objavljene poslanicima, a
"Zebur" je također ime knjige koja je objavljena Davudu, a.s., Pod
pojmom "Zikr" ovdje se misli na Glavnu Knjigu (Ummul-kitab) u kojoj
je Allah propisao šta će se desiti sve do Sudnjeg dana. Znači da je Uzvišeni
Allah propisao u Tavratu, Indžilu i Kur'anu, te u suhufima koji su objavljeni
svim Božijim poslanicima nakon Majke Knjiga (Ummul-kitab) "...da će Zemlju
Moji čestiti robovi naslijediti" iz svih naroda koji su u Uzvišenog Allaha
vjerovali. Allah je njima zagarantovao sreću, slavu, vladavinu, trijumf i da
pravično i istinski narodima na Zemlji upravljaju na ovom svijetu. Što se tiče
ahireta, dat će im da Zemlju zamijene Džennetom i onome što je u Džennetu, a
što oko vidjelo nije, uho čulo, te što čovjeku pored postojećih blagodati uopće
ne može na um pasti. Govor Uzvišenog: "u ovome je doista obavještenje za
ljude koji budu Allahu robovali." Tj. u Kur'anu je pouka od koristi, a ona
je dostatna narodu koji Allaha obožava na način kako im je On to propisao. Oni
su ti čija je pokornost prema Allahu prevladala u odnosu na pokornost prema
šejtanu i strastima.
Riječi Uzvišenog: "A tebe smo samo kao milost
svjetovima poslali." Uzvišeni ističe da je Muhameda, s.a.v.s., milošću
svjetovima učinio, tj. da ga je poslao svima njima iz Milosti, pa onaj koji ovu
Milost prihvata i na toj blagodati zahvalan bude, na oba će svijeta sretan
biti. Ko tu Milost odbije, na oba svijeta propao je, kako to Uzvišeni veli.
"Zar ne vidiš one koji su umjesto zahvalnosti Allahu na blagodatima,
nezahvalnošću uzvratili i narod svoj u Kuću propasti doveli, u Džehennem, u
kome će gorjeti, a užasno je on prebivalište." /14:28, 29/ U svom
"Sahihu" Muslim od Ebu-Hurejrea prenosi: /199/ "Rečeno je:
"O Božiji Poslaniče, prokuni mušrike na što je on odgovorio: 'Nisam poslan
da proklinjem, nego sam poslan milosti radi.'" Imam Ahmed prenosi od
Selmana, koji kaže da je Božiji Poslanik državši govor kazao: /200/ "Kojeg
god čovjeka da sam izgrdio u svojoj srdžbi ili ga, pak, kaznio, pa ja sam samo
čovjek od Ademovih potomaka, rasrdim se kao što se i vi rasrdite. Allah me je
poslao kao milost svjetovima i na Danu sudnjem ću od Allaha tražiti
milost." Koja je to milost koja bi trebala doprijeti do onoga koji je
niječe? Odgovor koji prenosi Ebu-Džafer bin Džerir od Ibn-Abbasa povodom riječi
Uzvišenog: "A tebe smo samo kao milost svjetovima poslali", Onome
koji u Allaha i Sudnji dan vjeruje, njemu je milost i na ovom i na budućem
svijetu propisana, a onaj ko u Allaha i Poslanika ne vjeruje, netragom će od
poniženja i stradanja, koja ranije narode zadesiše, nestati.
"Reci: 'Meni se
objavljuje da je vaš Bog - Jedan Bog, pa samo Njemu budite predani!'"
/108/ "A ako se oni okrenu, ti reci: 'Ja sam vas sve, bez razlike,
opomenuo, a ne znam da li je blizu ili daleko Ono čime vam se prijeti'";
109. "On zna glasno izgovorene riječi, zna i ono što krijete", /110/
"a ja ne znam da nije to vama iskušenje, i pružanje uživanja još za
izvjesno vrijeme." /111/"Gospodaru moj, presudi onako kako su
zaslužili!", reče on, "A Gospodar naš Svemilosni jeste Onaj kod
Kojega treba tražiti pomoć protiv onoga što vi iznosite." /112/
Uzvišeni svom
Poslaniku, neka je na njega salavat i mir, naređuje da mušricima dostavi:
"Meni se objavljuje da je vaš Bog - Jedan Bog, pa samo Njemu budite
predani." Tj. budite oni koji će to slijediti, predani i Njemu pokorni
biti. "A ako se oni okrenu", tj. ono čemu si ih zvao napuste,
"Ti reci: 'Ja sam vas sve, bez razlike, opomenuo.'" Tj. podučavao sam
vas da ću ja s vaše strane biti iskušavan kao i vi s moje strane, da sam ja
čist od vas kao i vi od mene, shodno riječima Uzvišenog: "I ako te oni
budu u laž utjerivali, ti reci: 'Meni - moja, a vama - vaša djela. Vi nećete odgovarati
za ono što ja radim, a ja neću odgovarati za ono što vi radite.'" /10:41/
"Čim primijetiš vjerolomstvo nekog plemena, i ti njemu isto tako otkaži
ugovor." /8:58/ Tj. neka i ti znaš, a i oni, podjednako o otkazivanju
ugovora, što je slučaj i u ovom ajetu: "I ako oni leđa okrenu, ti reci:
'Ja sam vas sve, bez razlike, opomenuo.'" Tj. zar vas nisam podučio da ja
neću odgovarati za ono što vi uradite, niti vi za ono što ja uradim, jer sam to
znao. "A ne znam da li je blizu ili daleko Ono čime vam se prijeti."
Tj. to će se neminovno dogoditi, a koliko je to blizu ili daleko, ja to ne
znam. "On zna glasno izgovorene riječi, zna i ono što krijete." Tj.
On zna sve stvari iz gajba i zna ono što Njegovi robovi javno iznose, kao i ono
što kriju, bilo to malo ili veliko, Allah će ih adekvatno nagraditi. Riječi
Uzvišenog: "A ja ne znam da nije to vama iskušenje, i pružanje uživanja
još za izvjesno vrijeme." Ibn-Džerir rekao je: "Možda je odlaganje,
udaljavanje toga od vas samo vama iskušenje i uživanje do roka određenog."
"Gospodaru moj,
presudi onako kako su zaslužili", reče on, "a Gospodar naš Svemilosni
jeste Onaj od Kojega treba tražiti pomoć protiv onoga što vi iznosite."
Tj. postavi granicu između nas i naroda koji niječe Istinu, a Allah je Taj od
Kojeg vi pomoći trebate tražiti, zbog onog što govorite i laži koje iznosite
pripisujući Mu druga, te stga što druga božanstva obožavate mimo Allaha. Nema
boga osim Allaha, niti gospodara mimo Njega.
Ovo je kraj tumačenja sure "EL - ENBIJA' ",
"VJEROVJESNICI". Neka je na njih spas, a Allahu pripada hvala i
zahvala.
