O ti pokriveni /1/
Ustani i opominji /2/ i Gospodara svoga veličaj! /3/ I haljine svoje očisti!
/4/ I kumira se kloni! /5/ I ne čini dobra tražeći "za njega"
više!/6/ I radi Gospodara svoga trpi! /7/ A kada se u rog puhne /8/ bit će to
naporan dan,/9/ nevjernicima neće biti lagahan. /10/
U Buharijinom Sahihu navodi se od Džabira da je kazao:
"Prvo što je objavljeno od Kur'ana jeste: "O ti pokriveni!"
Međutim, s njime se ne slaže većina; oni kažu: "Naprotiv, prvo što jeste
objavljeno "Čitaj, u ime Gospodara, Koji stvara", a da je Džibril,
r.a., kazao to oslanjajući se na hadis koji je čuo od Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., u kome kaže: (544) "Boravio sam u Hiri i kad sam završio
boravak, sišao sam s brda, pa me je neko zovnuo. Pogledao sam desno od sebe, ali
nisam ništa vidio. Pogledao sam lijevo, ali nisam ništa vidio. Pogledao sam
ispred sebe, ali nisam ništa vidio. Podigao sam glavu gore i nešto sam vidio.
Došao sam Hatidži i kazao: 'Pokrijte me, i polijte me hladnom vodom', i veli:
'Pokrili su me i polili hladnom vodom.' Zatim je kazao: 'Potom je objavljeno:
'O ti pokriveni! Ustani i opominji i Gospodara svoga veličaj!'" Bilježi ga
Buharija, prenosi ga i Muslim preko Ukajla, lancem prenosilaca koji seže od
Džabira bin Abdullaha, koji je čuo Poslanika, s.a.v.s., kako govori o periodu
prestanka objave, pa mi je rekao: (545)
"Dok sam išao, čuo sam glas iz nebesa. Podigao sam svoj
pogled prema nebu, kad tamo onaj isti melek koji mi je došao u pećinu Hira sjeo
na prijestolju između nebesa i Zemlje. Ja sam se uplašio tako da sam pao na
zemlju. Potom sam došao svojoj porodici i kazao: 'Pokrijte me, pokrijte me.'
Oni su me pokrili, pa je objavljeno 'O ti pokriveni! Ustani i opominji i
Gospodara svoga veličaj! I haljine svoje očisti! I kumira se kloni!'" Ovo
upućuje na zaključak da je objava sišla prije ove sure na osnovu riječi
Vjerovjesnika: "Kada onaj melek koji je bio u Hiri, a to je Džibril, koji
mu je dostavio Allahove riječi: 'Čitaj, u ime Gospodara tvoga, Koji stvara,
stvara čovjeka od ugruška! Čitaj, plemenit je Gospodar tvoj, Koji poučava peru,
Koji čovjeka podučava onome što ne zna'" (96:1-5) Način na koji će se
uzeti u obzir oba stava jeste da je prvo što je objavljeno poslije pauze koja
je nastupila (poslije prve objave), jeste ova sura kako to navodi i imam Ahmed
od Džabira bin Abdullaha, koji je čuo Poslanika, s.a.v.s., da je rekao: (546)
"Zatim je prestala silaziti objava jedan period. Jednom, dok sam išao, čuo
sam glas koji je dolazio sa nebesa.
Podigao sam pogled ka nebu, kad onaj isti melek koji mi je
dolazio, sjedi na prijestolju između neba i Zemlje. Uplašio sam se od njega
tako da sam pao na zemlju. Došao sam svojoj porodici i kazao im: 'Pokrijte me,
pokrijte me...', i oni su me pokrili." Potom je Allah, dž.š., objavio:
"O ti pokriveni! Ustani i opominji, i Gospodara svoga veličaj! I haljine
svoje očisti! I kumira se kloni!" Objava je poslije toga silazila u
kontinuitetu. Bilježe ga Buharija i Muslim od Ez-Zuhrija. "O ti pokriveni!
Ustani i opominji." Opominji ljude. Na taj je način započela poslanička
misija. Kao što je sa prvom objavom ostvaren nubuvvet: "I Gospodara svoga
veličaj!" Tj. uzdiži. "I haljine svoje očisti!" Neki kažu:
"Očisti od grijeha i neposlušnosti." Drugi kažu da se tu
podrazumijeva čistota srca. Neki smatraju da to znači: operi svoju odjeću
vodom, jer idolopoklonici nisu pridavali pažnju higijeni, pa mu stoga Allah,
dž.š., naređuje da očisti svoje tijelo i odjeću. Ovo je mišljenje odobravao i
Ibn-Džerir, a ajet obuhvaća sve spomenuto, kao i čistotu srca, jer Arapi pod
pojmom odjeća označavaju i srce. "I kumira se kloni!" Ostavi grijehe.
Ovo ne znači da on ima bilo kakav grijeh. Ovaj je ajet sličan sljedećem ajetu:
"O vjerovjesniče, Allaha se boj, a nevjernike i licemjere ne
slušaj..." (33:1)
Allah, dž.š., veli:
"I ne čini dobro tražeći za njega više!" Tj. nemoj dati poklon
tražeći za to više nego što vrijedi. Ovo mišljenje zastupaju Ibn-Abbas i neki
tabiini. "I radi Gospodara svoga trpi!" Tvoj sabur - podnošenje
neprijatnosti od idolopoklonika neka bude radi Allaha, dž.š. "A kada se u
rog puhne - bit će to naporan dan; nevjernicima neće biti lagahan." Znači
truba. Mudžahid veli da je to rog, na osnovu hadisa Ibn -Abbasa, u kojem kaže
da je Muhammed, a.s., rekao: (547) "Kako da budem spokojan, a melek, koji
je zadužen za rog, već ga je uzeo u usta i pognuo čelo čekajući kada će mu biti
naređeno da puhne u njega..." Allah, dž.š., veli: "Bit će to naporan
dan." Težak za nevjernike. "Nevjernicima neće biti lagahan." Bit
će težak za nevjernike, kao što se navodi u ajetu: Prenosi se od Zurare bin
Avfa, kadije Basre , da je klanjao sabah i učio ovu suru. Kada je stigao do
riječi Uzvišenog Allaha, dž.š.: "A kada se u rog puhne - bit će to naporan
dan; nevjernicima neće biti lagahan", zahroptao je i pao na zemlju mrtav,
Allah mu se smilovao.
"Ostavi Mene i
onoga koga sam Ja samog stvorio/11/ i bogatstvo mu ogromno dao /12/ i sinove
koji su s njim /13/ i čast i ugled pružio /14/ i još žudi da uvećam!/15/
Nikako! On, doista, prkosi ajetima Našim/16/ a naprtit ću Ja njemu teškoće,/17/
jer je smišljao i računao, /18/ i, proklet bio, kako je proračunao! /19/ i još,
jednom, proklet bio, kako je proračunao! - /20/ Zatim je pogledao/21/ pa se
onda smrknuo i namrštio/22/ i potom se okrenuo i uzoholio,/23/ i rekao: Ovo
nije ništa drugo do vradžbina koja se nasljeđuje,/24/ovo su samo čovjekove
riječi!/25/. U Sekar ću ja njega baciti /26/ A znaš li ti šta je Sekar./27/
Ništa on neće poštedjeti,/28/ kože će crnim učiniti,/29/. nad njima su
devetnaesterica." /30/
Allah, dž.š., govori
prijetećim tonom El-Velidu bin el-Mugiri el-Mahzumiji, jednom od prvaka
Kurejšija, neka je Allahovo prokletstvo na njega. Ibn-Abbas veli: El-Velid bin
el-Mugire došao je kod Ebu-Bekra bin Kuhafte i upitao ga o Kur‘anu. Kada mu je
kazao otišao je Kurješijama i rekao im: "Čudna li čuda ono što govori Ibn
Ebi-Kebše! Tako mi Allaha, to nije poezija, niti čarolija, niti je buncanje
luđaka. Doista, ono što govori Allahov je govor." Kada je to čula jedna
skupina Kurejšija, sakupili su vijeće i kazali: "Tako nam Allaha, ako
promijeni vjeru El-Velid, cijelo će pleme Kurejš promijeniti vjeru!" Kada
je to čuo Ebu-Džehl bin Hišam kazao je: "Tako mi Allaha, ja ću se
pobrinuti za njega." Onda se zaputi k El-Velidu i uđe u njegovu kuću i
reče mu: "Zar nisi vidio svoj narod kako ti je sakupio prilog?"
"Zar ja nisam od svih najbogatiji i sa najviše djece!", upitao je.
Ebu Džehl je kazao: "Priča se da ti odlaziš kod Ibn Ebi-Kuhafe da bi kod
njega jeo."
Tada je El-Velid rekao: "Tako mi Allaha, neću se
primaknuti Ibn Ebi-Kuhafi niti Omeru, a niti Ibn Ebi-Kebše". Njegov govor
nije ništa drugo do vradžbina koja se nasljeđuje." Tada je Allah, dž.š.,
objavio: "Ostavi Mene i onoga koga sam Ja samog stvorio i bogatstvo mu
ogromno dao, i sinove koji su s njim, i čast i ugled mu pružio, i još žudi da
uvećam! Nikako!" "On, doista, prkosi ajetima Našim - a naprtit ću Ja
njemu teškoće, jer je smišljao i računao i, proklet bio, kako je proračunao! I
još jednom, proklet bio, kako je proračunao! Zatim je pogledao pa se onda
smrknuo i namrštio i potom se okrenuo i uzoholio, i rekao: 'Ovo nije ništa
drugo do vradžbina koja se nasljeđuje, ovo su samo čovjekove riječi!' U Sekar
ću Ja njega baciti. A znaš li ti šta je Sekar? Ništa on neće poštedjeti."
Katade veli: "Smatra se da je on kazao: 'Tako mi Allaha, posmatrao sam ono
što kaže onaj čovjek. To nije poezija. To je tako privlačno i ima svoju
ljepotu. To je iznad svega, i nije ništa od toga snažnije. Ja mislim da je to
čarolija...!?'" Allah je, dž.š., objavio prijeteći ovom kojem je On dao
dunjalučku blagodat: "I proklet bio, kako je proračunao." On je
Allahove, dž.š., blagodati ignorirao i na njih uzvratio nevjerovanjem.
Uzvratio je poricanjem Allahovih, dž.š., ajeta i
izmišljanjem laži, govoreći da su to ljudske riječi. Allah je, dž.š., nabrojao
Svoje blagodati pa zatim rekao: "Ostavi Mene i onoga koga sam Ja samog
stvorio", što znači da je izišao iz majčine utrobe sam, kao pojedinac, bez
imovine i potomstva, potom ga je Allah, dž.š., obdario velikom nafakom. Allah,
dž.š., veli: "I bogatstvo mu ogromno dao." Mnogobrojnija i velika
bogatstva. Neki su kazali da je to 100000 dinara, a drugi da je to zemlja za
korišćenje i još mu dao "i sinove koji su s njim." Tj. prisutni su
kod njega. Oni ne putuju radi trgovine nego njihovi robovi i najamnici, koji to
obavljaju umjesto njih. Oni sjede kod svoga oca, koji uživa u njihovom društvu
i naslađuje se. Njih je bilo trinaest - na temelju onoga što prenose Es-Suddi,
Ebu-Malik, Asim bin Omer i Katade. To je vrhunac blagodati. "I čast i
ugled mu pružio." Tj. omogućio da stekne raznovrsnu imovinu, namještaj i
drugo. "I još žudi da uvećam! Nikako! On, doista, prkosi ajetima
Našim", on je onaj koji prkosi ajetima Našim, a to je kufr - nevjerovanje,
nakon što je došlo znanje. Allah, dž.š., veli: "a naprtit ću Ja njemu
teškoće." Imam Ahmed bilježi hadis sa senedom koji dopire do Ebu Seida, a
on je čuo od Poslanika, s.a.v.s., da je rekao: (548)
"Vejl je dolina u Džehennemu u koju će padati nevjernik
40 godina, prije nego što dosegne njeno dno. Es-Su’ud je brdo od vatre na koje
će se penjati nevjernik sedamdeset godina, a onda će biti bačen u tu dolinu i
to će tako stalno trajati." Allah, dž.š., veli: "Jer je smišljao i
računao." Tj. razmišljao. "I, proklet bio, kako je proračunao! - i
još jednom, proklet bio, kako je proračunao!" Ovo je kletva protiv njega.
"Zatim je pogledao." Ponovno usmjerio svoju pažnju na razmišljanje.
"Pa se onda smrknuo." Znači skupio čelo između očiju "I
namrštio." Namrštio se i osjetio odvratnost. Allah, dž.š., veli: "I
potom se okrenuo i uzoholio." Udaljio se od istine i uzmaknuo nazad
oholeći se i odbijajući da slijedi Kur'an, a.š. I rekao: "Ovo nije ništa
drugo do vradžbina koja se nasljeđuje." Znači: ovo je čarolija koju
prenosi Muhammed od drugih koji su prije njega bili i širi je dalje. Zbog toga
veli: "Ovo su samo čovjekove riječi!" Tj. nisu govor Allaha, dž.š.
Allah, dž.š., veli: "U Sekar ću Ja njega baciti." Znači: svalit ću ga
u njeg. "A znaš li ti šta je Sekar?" Ovim se pokazuje kolika je
strahota Džehennema. Zatim to još dodatno objašnjava riječima: "Ništa on
neće poštedjeti." Uništavat će im tijela, a zatim će im biti mijenjana
drugim tijelima na način da neće ni živjeti ni umirati. "Kože će crnim
učiniti." Ta će vatra pocrniti kože tako da će biti crnje od noći. Allah,
dž.š., veli: "Nad njima su devetnaesterica", koje će predvoditi
"zebanije" ogromnih tijela i strogog držanja.
"Mi smo čuvarima
vatre meleke postavili i odredili njihov broj kao iskušenje onima koji ne
vjeruju - da se oni kojima je Knjiga data uvjere, i da se onima koji vjeruju
vjerovanje poveća, i da onima kojima je knjiga data i oni i oni koji su
vjernici ne sumnjaju, i da oni čija su srca bolesna i oni koji su nevjernici
kažu: 'Šta je Allah htio ovim primjerom?' Tako Allah stavlja u zabludu onoga
koga hoće, i na pravi put ukazuje kome hoće. A vojske Gospodara tvoga samo On
zna. I Sekar je ljudima samo opomena /31/ I tako Mi mjeseca /32/ i noći kada
mine, /33/ i zore kada svane, /34/ on je, zaista, najveća nevolja, /35/ ljudima
je opomena, /36/ onome između vas koji želi pristupiti ili izostati!" /37/
Allah, dž.š., veli:
"Mi smo čuvarima vatre" "meleke postavili", znači zebanije,
koji su strogi i jaki. Ovo je odgovor mušricima Kurejša jer, kada je spomenut
broj čuvara, Ebu-Džehl je kazao: "O skupino Kurejšija, zar ne može svaka
deseterica od vas savladati po jednog od njih?" Allah je, dž.š., objavio:
"Mi smo čuvarima vatre meleke postavili." Snažnih tijela, koje niko
ne može savladati, niti im se suprotstaviti. "I odredili njihov broj kao
iskušenje onima koji ne vjeruju." Mi smo njihov broj od devetnaest
spomenuli da bismo ljude stavili na ispit.
"I da se oni
kojima je Knjiga data uvjere." Da znaju da je ovaj Poslanik istina.
"I da se onima koji vjeruju vjerovanje poverća." Uz ono vjerovanje i
iman koji imaju, jer svjedoče istinitost vijesti od njihovog poslanika
Muhammeda, a.s. "I da onima kojima je Knjiga data i oni i oni koji su
vjernici ne sumnjaju, i da oni čija su srca bolesna…", tj. licemjeri -
munafici. "I oni koji su nevjernici - kažu: 'Šta je Allah htio ovim
primjerom?'" Ovo znači: oni će pitati koja se mudrost krije iza ovoga
spominjanja ovdje. Allah, dž.š., veli: "Tako Allah stavlja u zabludu onoga
koga hoće, i na Pravi put ukazuje kome hoće." Na osnovu ovakvih i sličnih
stvari učvršćuje se iman u srcima nekih ljudi, a kod drugih se ljulja i dolazi
u pitanje. Njemu pripada najveća mudrost i On ima najjači argument. Allah,
dž.š., veli: "A vojske Gospodara tvoga samo On zna." Njihov tačan
broj i količinu zna samo Allah, dž.š., kako ne bi onaj ko ne zna pomislio da ih
je samo devetnaest, kao što je i kazala jedna zabludjela i neuka skupina grčkih
filozofa. Uz njih su pristali neki iz dva pravca koji su čuli ovaj ajet pa su
ga htjeli objasniti kao deset intelekta "umova" i devet suština koje
su oni izmislili, ali nisu mogli argumentirati tu teoriju. Shvatili su početak
ovog ajeta, a zanijekali njegov drugi dio koji glasi "A vojske Gospodara
tvoga samo On zna." U dvije sahih zbirke kao i drugim pouzdanim predanjima
navodi se da je Poslanik, s.a.v.s., rekao opisujući "El-Bejtul-Ma‘mur",
koji se nalazi u sedmim nebesima: (549)
"...U nju ulazi
svakodnevno sedamdeset hiljada meleka i ne vraćaju se ponovo u nju. Bilježi
hafiz Ebul-Kasim et-Taberani sa svojim senedom koji seže do Džabira bin
Abdullaha, koji veli: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., veli: (550) 'Nema na
sedam nebesa ni jednog mjesta koliko jedna stopa ili pedalj ili dlan a da na
njemu nema meleka na kijamu, ili na sedždi, ili na ruku'u. Kada nastupi
Kijametski dan, svi će kazati: 'Slava neka je Tebi i čist si od onoga što Ti
pripisuju, mi smo Ti činili istinski ibadet samo stoga što Ti nismo smatrali
ravnim nikoga.'" Allah, dž.š., veli: "I Sekar je ljudima samo
opomena." Poslije toga veli: "I tako Mi mjeseca i noći kad
mine." Ode. "i zore kada svane", on je, zaista, "najveća
nevolja", tj. Vatra. To kažu Ibn-Abbas i mnogi učenjaci od prethodnika
(selef). "...ljudima je opomena, onome između vas koji želi pristupiti ili
izostati!" Za onoga ko hoće prihvatiti opomenu i uputiti se istini ili se
od nje udaljiti i odbaciti je.
"Svaka duša
(osoba) zalog je onoga što je stekla,/38/ osim onih na desnoj strani,/39/ oni
će se u dženetskim baščama raspitivati /40/ o zločincima./41/ 'Šta vas je u
Sekar dovelo?'/42/'Nismo'- reći će - 'bili od onih koji su klanjali /43/ i od
onih koji su siromahe hranili/44/ i u besposlice smo se sa besposlenjacima
upuštali,/45/ i Sudnji dan smo poricali,/46/ sve dok nam smrt nije došla.' /47/
Njima posredovanje posrednika neće koristiti./48/ Pa zašto se oni okreću od
opomene?/49/ kao da su divlji magarci preplašeni/50/ pobjegli od lavova!/51/
Da! svaki bi čovjek od njih htio da mu se daju listovi rašireni./52/ Nikada,
jer oni se onog svijeta ne plaše!/53/ Uistinu! Kur'an je pouka, /54/ i ko hoće,
na umu će ga imati,/55/ i na umu će ga imati samo ako Allah bude htio, On je
jedini dostojan da Ga se boje i On jedini prašta."/56/
Uzvišeni Allah
obavještava da je "svaka duša (osoba) zalog onoga što je stekla." Tj.
svaka je osoba vezana zbog svojih djela (talac je svojih djela). To kaže
Ibn-Abbas i drugi. “Osim (onih na) desnoj strani.” Jer će se oni: “u dženetskim
baščama raspitivati o zločincima.” Znači bit će u dženetskim baščama i
raspitivat se o zločincima koji će biti u najtamnijim nizinama Džehennema
govoreći im: "Šta vas je u Sekar dovelo?" "Nismo" - reći će
- "bili od onih koji su klanjali i od onih koji su siromahe hranili."
Znači: nismo činili ibadet svome Gospodaru niti smo činili dobročinstvo
Allahovim, dž.š., stvorenjima iz naše vrste. I u besposlice smo se sa
besposlenjacima upuštali. Pričali smo ono što nismo znali. Katade veli: “ i u
besposlice smo se sa besposlenjacima upuštali” tj.govorili smo ono što ne
znamo. Katade kaže: "Kad god je neko skrenuo s puta i otišao u zabludu, i
mi smo s njim otišli." "I Sudnji dan smo poricali, sve dok nam smrt
nije došla." El-Jekin ovdje znači smrt, kao što je i u riječima Uzvišenog
Allaha, dž.š. "I svoga Gospodara obožavaj dok ti smrt ne dođe."
(22:99) Allahov Poslanik, s.a.v.s., veli: (551)
"Što se njega tiče - misleći na Osmana bin Maz‘una -
došao mu je 'jekin' (smrt) od njegovog Gospodara." Allah, dž.š., veli:
"Njima posredovanje posrednika neće koristiti." Tj. onima kod kojih
nađu ove osobine neće koristiti ničiji šefa'at. Zagovaranje će,
"šefa'at" koristiti ako bude na mjestu. Međutim, ono čime će Allah,
dž.š., nagraditi nevjernika na Kijametskom danu jeste vatra od koje neće moći
umaći i u kojoj će vječno boraviti. Zatim Allah, dž.š., veli: "Pa zašto se
oni okreću od opomene?", tj. šta je onim nevjernicima koji se
suprotstavljaju onome čemu ih ti pozivaš i opominješ, te se okreću i izbjegavaju
pouku. "Kao da su divlji magarci preplašeni koji su pobjegli od
lavova." Oni su u svom bježanju od Istine i udaljavanju od nje kao divlji
magarci koji bježe ispred lavova koji ih žele ščepati. Allah, dž.š., veli:
"Uistinu! On je Opomena!" Doista, Kur‘an je opomena. I ko hoće, na
umu će ga imati, i na umu će ga oni imati samo ako Allah bude htio. Ovo je kao
u ajetu: "A vi ne možete ništa htjeti ako to Allah, Gospodar Svjetova
neće! (81:29) Allah, dž.š., veli: "On je jedini dostojan da Ga se boje i
On jedini prašta." Samo je On dostojan da ga se boje, On jedini prašta
grijehe onih koji se njemu pokaju. To veli Katade. Od Enesa bin Malika prenosi
se da je rekao: (552) "Allahov Poslanik, s.a.v.s., proučio je ovaj ajet:
'On je jedini dostojan da Ga se boje i On jedini prašta', i rekao: 'Vaš
Gospodar veli: 'Ja sam dostojan da Me se bojite i da se pored Mene ne izmišlja
božanstvo; ko se bude bojao, da pored mene izmišlja drugo božanstvo, zaslužit
će da mu oprostim.'" Bilježe ga Ahmed i drugi.
Završetak sažetka komentara sure El-Muddessir; neka je hvala
Allahu, dž.š.
